《辨定祭禮通俗譜》卷二十二 經(jīng)部二十二
《辨定祭禮通俗譜》·五卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國朝毛奇齡撰。奇齡有《仲氏易》，已著錄。是編一名《二重禮譜》。蓋欲成喪祭二禮，嗣以喪禮別有《吾說編》，因惟存祭禮。其說取古禮而酌以今制，故以《通俗》為名。凡分七門：一曰《祭所》、二曰《所祭者》、三曰《主祭之人》、四曰《祭之時(shí)》、五曰《祭儀》、六曰《祭器》、七曰《祭物》。末附《外神》。其中各條，雖間與朱子《家禮》為難，不出奇齡平日囂爭(zhēng)之習(xí)。然考《朱子年譜》，《家禮》成于乾道六年庚寅，朱子時(shí)四十一歲，其稿旋為人竊去。越三十年，朱子沒后始復(fù)有傳本行世。儒者或以為疑。黃榦為朱子弟子之冠，亦云為未暇更定之本。則《家禮》之出自朱子手定與否，尚無顯證。即真獲朱子已失之稿，而草創(chuàng)初成，亦恐尚非定本。以王懋竑之篤信朱子，而所作《白田雜著》，乃反覆辨是書之依托。其言具有根據(jù)。則奇齡之辨，又不能盡以好勝目之矣。其間如謂漢唐以來，人臣無建廟之文，南渡紹興、嘉泰諸年，為秦檜、韓侂胄立廟，而制終未定�？妓锡彾Τ肌稏|原錄》稱文彥博家廟不作七間，乃用唐杜岐公家舊式，則安得謂漢以后人臣無建廟之文。其論后世不世爵世官，今之宗子非古宗子，引阡陌不同於井田、郡縣不同於封建為證，其說是也。然井田廢而正供之義不廢，封建廢而臂指相維之義不廢，世官廢而宗子支子之義不廢�！稘h書》載當(dāng)時(shí)詔令，每稱賜天下為父后者。其時(shí)已不世官，而云為父后，則有不為父后者可知。今制，父母在而子先卒者，其長(zhǎng)孫於祖父母之喪服斬衰三年，即宗子為后之義，灼然可推。安能一舉而廢之，使主祭之時(shí)但以行輩年齒為序乎？至於祭必以子一條，謂祠堂合祭先代，使宗子主四親之祭，致凡為人子者不得祭父，則所祭四親系他人之親，并非己親，所祭之父系他人之父，并非己父。措語尤乖，皆不免於瑕颣。蓋其大意務(wù)通人情，故不免有違古義。然大致斟酌變通，於古禮之必不可行及俗禮之誤托於古者，剖析考證，亦往往釐然有當(dāng)，固不妨存?zhèn)湟患抑f也。
──右“禮類”《雜禮書》之屬五部，三十三卷，皆文淵閣著錄。
（案：公私儀注，《隋志》皆附之《禮類》。今以朝廷制作，事關(guān)國典者，隸《史部·政書類》中。其私家儀注，無可附麗，謹(jǐn)匯為《雜禮書》一門，附《禮類》之末，猶律呂諸書皆得入《經(jīng)部·樂類》例也。）
卷二十二 經(jīng)部二十二
○禮類四