《大學(xué)指歸》卷三十七 經(jīng)部三十七
《大學(xué)指歸》·二卷、附《考異》·一卷（安徽巡撫采進(jìn)本）
明魏校撰。校有《周禮沿革傳》，已著錄。是編乃其所解《大學(xué)》。首以古篆寫古本正文，奇形詭狀，多所作《六書精蘊(yùn)》中杜撰之字。次乃為《指歸》一卷。其辨“致知在格物”云：“致知不可懸空，就格物上用功則著實。知誘乎外物，引之也，何故反求諸物？曰：物欲令人心走，豈有物理走心者。所謂格，揆物定理也，理乃在外乎？曰：物在外，理固在心。理非一定，其見於物者各有定也。”又云：“朱子嘗取程叔子之意以補(bǔ)傳，校謂《樂記》一章乃天留之以補(bǔ)‘格物致知’傳也。其言曰：‘人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。物至知知，而好惡形焉。好惡無節(jié)於內(nèi)，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也�！松o，天之性也，非《大學(xué)》所謂至善耶？性之欲非他，動以天也。人欲不可謂性之欲，好惡之形非《大學(xué)》所謂意耶？物至知知，人與圣人亦同耳。圣人內(nèi)有節(jié)而人無節(jié)，故流而不反。節(jié)也者，本然之權(quán)度，非耶？古語：無節(jié)於內(nèi)者，其察物弗之省矣。反躬也者，非《大學(xué)》所謂知本耶？反躬力如萬鈞，把柄在手，可以作圣矣。是故病莫重於知誘物化，樂莫重於格物致知�！逼湔f介於朱、王二本之間，而更巧於附會。其他所論，亦往往重守約而輕博文，仍未免失之偏枯。夫揆物定理，必有所以能揆物定理者，究不知以何法揆定之也�！犊籍悺芬痪�，凡十五條，亦多穿鑿篆文，不為典要，總一好異而已矣。
卷三十七 經(jīng)部三十七
○四書類存目