《孔子家語》卷九十一 子部一

《孔子家語》·十卷（內(nèi)府藏本）

魏王肅注。肅字子雍，東海人。官至中領(lǐng)軍散騎常侍。事跡具《三國志》本傳。是書肅自序云：鄭氏學(xué)行五十載矣，義理不安，違錯者多，是以奪而易之�？鬃佣�十二世孫有孔猛者，家有其先人之書，昔相從學(xué)。頃還家，方取以來。與予所論，有若重規(guī)疊矩云云。是此本自肅始傳也�？肌稘h書·藝文志》有《孔子家語》二十七卷。顏師古注云：非今所有《家語》�！抖Y樂記》稱舜彈五弦之琴以歌南風(fēng)。鄭注：其詞未聞�？追f達(dá)疏載肅作《圣證論》，引《家語》阜財解慍之詩以難康成。又載馬昭之說，謂《家語》，王肅所增加，非鄭所見。故王柏《家語考》曰：四十四篇之《家語》，乃王肅自取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》、二戴記，割裂織成之�？籽苤�序，亦王肅自為也。獨(dú)史繩祖《學(xué)齋佔畢》曰：《大戴》一書，雖列之十四經(jīng)，然其書大抵雜取《家語》之書，分析而為篇目。其公冠篇載成王冠，祝辭內(nèi)有先帝及陛下字，周初豈曾有此？《家語》止稱王字，當(dāng)以《家語》為正云云。今考陛下離顯先帝之光曜已下，篇內(nèi)已明云孝昭冠辭，繩祖誤連為祝雍之言，殊未之考。蓋王肅襲取公冠篇為冠頌，已誤合孝昭冠辭於成王冠辭，故刪去先帝陛下字，竄改王字�！都艺Z》襲《大戴》，非《大戴》襲《家語》，就此一條，亦其明證。其割裂他書，亦往往類此。反覆考證，其出於肅手無疑。特其流傳已久，且遺文軼事，往往多見於其中，故自唐以來，知其偽而不能廢也。其書至明代，傳本頗稀，故何孟春所注《家語》，自云未見王肅本。王鏊《震澤長語》亦稱《家語》今本，為近世妄庸所刪削。惟有王肅注者，今本所無多具焉，則亦僅見之也。明代所傳凡二本，閩徐<火勃>家本，中缺二十馀頁。海虞毛晉家本，稍異而首尾完全。今徐本不知存佚，此本則毛晉所�？�，較之坊刻，猶為近古者矣。

卷九十一 子部一

○子部總敘

自六經(jīng)以外立說者，皆子書也。其初亦相淆，自《七略》區(qū)而列之，名品乃定。其初亦相軋，自董仲舒別而白之，醇駁乃分。其中或佚不傳，或傳而后莫為繼，或古無其目而今增，古各為類而今合，大都篇帙繁富�？梢宰詾椴糠终�，儒家以外有兵家，有法家，有農(nóng)家，有醫(yī)家，有天文算法，有術(shù)數(shù)，有藝術(shù)，有譜錄，有雜家，有類書，有小說家，其別教則有釋家，有道家，敘而次之，凡十四類。儒家尚矣。有文事者有武備，故次之以兵家。兵，刑類也。唐虞無皋陶，則寇賊奸宄無所禁，必不能風(fēng)動時雍，故次以法家。民，國之本也；穀，民之天也；故次以農(nóng)家。本草經(jīng)方，技術(shù)之事也，而生死系焉。神農(nóng)黃帝以圣人為天子，尚親治之，故次以醫(yī)家。重民事者先授時，授時本測候，測候本積數(shù)，故次以天文算法。以上六家，皆治世者所有事也。百家方技，或有益，或無益，而其說久行，理難竟廢，故次以術(shù)數(shù)。游藝亦學(xué)問之馀事，一技入神，器或寓道，故次以藝術(shù)。以上二家，皆小道之可觀者也。詩取多識，易稱制器，博聞有取，利用攸資，故次以譜錄。群言岐出，不名一類，總為薈稡，皆可采摭菁英，故次以雜家。隸事分類，亦雜言也，舊附於子部，今從其例，故次以類書。稗官所述，其事末矣，用廣見聞，愈於博弈，故次以小說家。以上四家，皆旁資參考者也。二氏，外學(xué)也，故次以釋家、道家終焉。夫?qū)W者研理於經(jīng)，可以正天下之是非；徵事於史，可以明古今之成��；馀皆雜學(xué)也。然儒家木六藝之支流，雖其間依草附木，不能免門戶之私。而數(shù)大儒明道立言，炳然具在，要可與經(jīng)史旁參。其馀雖真?zhèn)蜗嚯s，醇疵互見，然凡能自名一家者，必有一節(jié)之足以自立，即其不合於圣人者，存之亦可為鑒戒。雖有絲麻，無棄菅蒯；狂夫之言，圣人擇焉。在博收而慎取之爾。

○儒家類一

古之儒者，立身行己，誦法先王，務(wù)以通經(jīng)適用而已，無敢自命圣賢者。王通教授河汾，始摹擬尼山，遞相標(biāo)榜，此亦世變之漸矣。迨托克托等修宋史，以道學(xué)、儒林分為兩傳。而當(dāng)時所謂道學(xué)者，又自分二派，筆舌交攻。自時厥后，天下惟朱、陸是爭，門戶別而朋黨起，恩讎報復(fù)，蔓延者垂數(shù)百年。明之末葉，其禍遂及於宗社。惟好名好勝之私心不能自克，故相激而至是也。圣門設(shè)教之意，其果若是乎？今所錄者，大旨以濂、洛、關(guān)、閩為宗。而依附門墻，藉詞衛(wèi)道者，則僅存其目。金谿、姚江之派，亦不廢所長。惟顯然以佛語解經(jīng)者，則斥入雜家。凡以風(fēng)示儒者無植黨，無近名，無大言而不慚，無空談而鮮用。則庶幾孔、孟之正傳矣。