《新序》卷九十一 子部一

《新序》·十卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）

漢劉向撰。向字子政，初名更生。以父任為輦郎，歷官中壘校尉。事跡具《漢書》本傳。案班固《漢書·藝文志》，稱向所序六十七篇，《新序說》、《苑世說》、《列女傳》，《頌圖》也�！端鍟�·經(jīng)籍志》，《新序》三十卷，《錄》一卷�！短茣�·藝文志》，其目亦同。曾鞏《校書序》則云，今可見者十篇。鞏與歐陽修同時，而其所言卷帙懸殊。蓋《藝文志》所載據(jù)唐時全本為言，鞏所校錄則宋初殘闕之本也。晁公武謂曾子固綴輯散逸，《新序》始復(fù)全者，誤矣。此本雜事五卷，刺奢一卷，節(jié)士二卷，善謀二卷，即曾鞏校定之舊�！冻缥目偰俊吩�，所載皆戰(zhàn)國、秦、漢間事。以今考之，春秋時事尤多，漢事不過數(shù)條。大抵采百家傳記，以類相從，故頗與《春秋內(nèi)外》、《戰(zhàn)國策》、太史公書互相出入。高似孫《子略》謂，先秦古書，甫脫燼劫，一入向筆，采擷不遺。至其正紀(jì)綱，迪教化，辨邪正，黜異端，以為漢規(guī)監(jiān)者，盡在此書。固未免推崇已甚。要其推明古訓(xùn)，以衷之於道德仁義，在諸子中猶不失為儒者之言也。葉大慶《考古質(zhì)疑》摘其昭奚恤對秦使者一條，所稱司馬子反在奚恤前二百二十年，葉公子高、令尹子西在奚恤前一百三十年，均非同時之人。又摘其誤以孟子論好色好勇為對梁惠王，皆切中其失。至大慶謂黍離乃周詩，《新序》誤云衛(wèi)宣公之子壽，閔其兄且見害而作，則殊不然。向本學(xué)魯詩，而大慶以毛詩繩之，其不合也固宜。是則未考漢儒專門授受之學(xué)矣。

卷九十一 子部一

○子部總敘

自六經(jīng)以外立說者，皆子書也。其初亦相淆，自《七略》區(qū)而列之，名品乃定。其初亦相軋，自董仲舒別而白之，醇駁乃分。其中或佚不傳，或傳而后莫為繼，或古無其目而今增，古各為類而今合，大都篇帙繁富�？梢宰詾椴糠终�，儒家以外有兵家，有法家，有農(nóng)家，有醫(yī)家，有天文算法，有術(shù)數(shù)，有藝術(shù)，有譜錄，有雜家，有類書，有小說家，其別教則有釋家，有道家，敘而次之，凡十四類。儒家尚矣。有文事者有武備，故次之以兵家。兵，刑類也。唐虞無皋陶，則寇賊奸宄無所禁，必不能風(fēng)動時雍，故次以法家。民，國之本也；穀，民之天也；故次以農(nóng)家。本草經(jīng)方，技術(shù)之事也，而生死系焉。神農(nóng)黃帝以圣人為天子，尚親治之，故次以醫(yī)家。重民事者先授時，授時本測候，測候本積數(shù)，故次以天文算法。以上六家，皆治世者所有事也。百家方技，或有益，或無益，而其說久行，理難竟廢，故次以術(shù)數(shù)。游藝亦學(xué)問之馀事，一技入神，器或寓道，故次以藝術(shù)。以上二家，皆小道之可觀者也。詩取多識，易稱制器，博聞有取，利用攸資，故次以譜錄。群言岐出，不名一類，總為薈稡，皆可采摭菁英，故次以雜家。隸事分類，亦雜言也，舊附於子部，今從其例，故次以類書。稗官所述，其事末矣，用廣見聞，愈於博弈，故次以小說家。以上四家，皆旁資參考者也。二氏，外學(xué)也，故次以釋家、道家終焉。夫?qū)W者研理於經(jīng)，可以正天下之是非；徵事於史，可以明古今之成��；馀皆雜學(xué)也。然儒家木六藝之支流，雖其間依草附木，不能免門戶之私。而數(shù)大儒明道立言，炳然具在，要可與經(jīng)史旁參。其馀雖真?zhèn)蜗嚯s，醇疵互見，然凡能自名一家者，必有一節(jié)之足以自立，即其不合於圣人者，存之亦可為鑒戒。雖有絲麻，無棄菅蒯；狂夫之言，圣人擇焉。在博收而慎取之爾。

○儒家類一

古之儒者，立身行己，誦法先王，務(wù)以通經(jīng)適用而已，無敢自命圣賢者。王通教授河汾，始摹擬尼山，遞相標(biāo)榜，此亦世變之漸矣。迨托克托等修宋史，以道學(xué)、儒林分為兩傳。而當(dāng)時所謂道學(xué)者，又自分二派，筆舌交攻。自時厥后，天下惟朱、陸是爭，門戶別而朋黨起，恩讎報復(fù)，蔓延者垂數(shù)百年。明之末葉，其禍遂及於宗社。惟好名好勝之私心不能自克，故相激而至是也。圣門設(shè)教之意，其果若是乎？今所錄者，大旨以濂、洛、關(guān)、閩為宗。而依附門墻，藉詞衛(wèi)道者，則僅存其目。金谿、姚江之派，亦不廢所長。惟顯然以佛語解經(jīng)者，則斥入雜家。凡以風(fēng)示儒者無植黨，無近名，無大言而不慚，無空談而鮮用。則庶幾孔、孟之正傳矣。