《法言集注》卷九十一 子部一

《法言集注》·十卷（通行本）

漢揚(yáng)雄撰。宋司馬光集注。雄有《方言》，光有《易說(shuō)》，皆已著錄。考《漢書(shū)·藝文志》，儒家揚(yáng)雄所序三十八篇，注曰：《法言》十三。雄本傳具列其目，曰學(xué)行第一，吾子第二，修身第三，問(wèn)道第四，問(wèn)神第五，問(wèn)明第六，寡見(jiàn)第七，五百第八，先知第九，重黎第十，淵騫第十一，君子第十二，孝至第十三。凡所列漢人著述，未有若是之詳者，蓋當(dāng)時(shí)甚重雄書(shū)也。自程子始謂其曼衍而無(wú)斷，優(yōu)柔而不決。蘇軾始謂其以艱深之詞，文淺易之說(shuō)。至朱子作《通鑒綱目》，始書(shū)莽大夫揚(yáng)雄死。雄之人品著作，遂皆為儒者所輕。若北宋之前，則大抵以為孟、荀之亞。故光作《潛虛》以擬《太玄》，而又采諸儒之說(shuō)以注此書(shū)�？甲詽h以來(lái)，有侯芭注六卷，宋衷注十三卷，李軌解一卷，辛德源注二十三卷。又有柳宗元注，宋咸廣注，吳秘注。至光之時(shí)，惟李軌、柳宗元、宋咸、吳秘之注尚存。故光裒合四家，增以己意，原序稱(chēng)各以其姓別之。然今本獨(dú)李軌注不署名，馀則以宗元曰、咸曰、秘曰、光曰為辨。蓋傳刻者所改題也。舊本十三篇之序列於書(shū)后，蓋自《書(shū)序》、《詩(shī)序》以來(lái)，體例如是。宋咸不知《書(shū)序》為偽孔傳所移，《詩(shī)序》為毛公所移，乃謂子云親旨反列卷末，甚非圣賢之旨，今升之章首，取合經(jīng)義。其說(shuō)殊謬。然光本因而不改，今亦仍之焉。

卷九十一 子部一

○子部總敘

自六經(jīng)以外立說(shuō)者，皆子書(shū)也。其初亦相淆，自《七略》區(qū)而列之，名品乃定。其初亦相軋，自董仲舒別而白之，醇駁乃分。其中或佚不傳，或傳而后莫為繼，或古無(wú)其目而今增，古各為類(lèi)而今合，大都篇帙繁富。可以自為部分者，儒家以外有兵家，有法家，有農(nóng)家，有醫(yī)家，有天文算法，有術(shù)數(shù)，有藝術(shù)，有譜錄，有雜家，有類(lèi)書(shū)，有小說(shuō)家，其別教則有釋家，有道家，敘而次之，凡十四類(lèi)。儒家尚矣。有文事者有武備，故次之以兵家。兵，刑類(lèi)也。唐虞無(wú)皋陶，則寇賊奸宄無(wú)所禁，必不能風(fēng)動(dòng)時(shí)雍，故次以法家。民，國(guó)之本也；穀，民之天也；故次以農(nóng)家。本草經(jīng)方，技術(shù)之事也，而生死系焉。神農(nóng)黃帝以圣人為天子，尚親治之，故次以醫(yī)家。重民事者先授時(shí)，授時(shí)本測(cè)候，測(cè)候本積數(shù)，故次以天文算法。以上六家，皆治世者所有事也。百家方技，或有益，或無(wú)益，而其說(shuō)久行，理難竟廢，故次以術(shù)數(shù)。游藝亦學(xué)問(wèn)之馀事，一技入神，器或寓道，故次以藝術(shù)。以上二家，皆小道之可觀者也。詩(shī)取多識(shí)，易稱(chēng)制器，博聞?dòng)腥�，利用攸資，故次以譜錄。群言岐出，不名一類(lèi)，總為薈稡，皆可采摭菁英，故次以雜家。隸事分類(lèi)，亦雜言也，舊附於子部，今從其例，故次以類(lèi)書(shū)。稗官所述，其事末矣，用廣見(jiàn)聞，愈於博弈，故次以小說(shuō)家。以上四家，皆旁資參考者也。二氏，外學(xué)也，故次以釋家、道家終焉。夫?qū)W者研理於經(jīng)，可以正天下之是非；徵事於史，可以明古今之成�。烩沤噪s學(xué)也。然儒家木六藝之支流，雖其間依草附木，不能免門(mén)戶之私。而數(shù)大儒明道立言，炳然具在，要可與經(jīng)史旁參。其馀雖真?zhèn)蜗嚯s，醇疵互見(jiàn)，然凡能自名一家者，必有一節(jié)之足以自立，即其不合於圣人者，存之亦可為鑒戒。雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯；狂夫之言，圣人擇焉。在博收而慎取之爾。

○儒家類(lèi)一

古之儒者，立身行己，誦法先王，務(wù)以通經(jīng)適用而已，無(wú)敢自命圣賢者。王通教授河汾，始摹擬尼山，遞相標(biāo)榜，此亦世變之漸矣。迨托克托等修宋史，以道學(xué)、儒林分為兩傳。而當(dāng)時(shí)所謂道學(xué)者，又自分二派，筆舌交攻。自時(shí)厥后，天下惟朱、陸是爭(zhēng)，門(mén)戶別而朋黨起，恩讎報(bào)復(fù)，蔓延者垂數(shù)百年。明之末葉，其禍遂及於宗社。惟好名好勝之私心不能自克，故相激而至是也。圣門(mén)設(shè)教之意，其果若是乎？今所錄者，大旨以濂、洛、關(guān)、閩為宗。而依附門(mén)墻，藉詞衛(wèi)道者，則僅存其目。金谿、姚江之派，亦不廢所長(zhǎng)。惟顯然以佛語(yǔ)解經(jīng)者，則斥入雜家。凡以風(fēng)示儒者無(wú)植黨，無(wú)近名，無(wú)大言而不慚，無(wú)空談而鮮用。則庶幾孔、孟之正傳矣。