《儒志編》卷九十一 子部一

《儒志編》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）

宋王開祖撰。開祖字景山，永嘉人�；实v五年進(jìn)士。試秘書省校書郎，佐處州麗水縣。既而退居郡城東山，設(shè)塾授徒，年僅三十二而卒。其著作亦多湮沒。是編乃其講學(xué)之語，舊無刊本。據(jù)其原序，乃明王循守永嘉時(shí)，始為蒐訪遺佚，編輯成帙。因當(dāng)時(shí)有儒志先生之稱，故題曰《儒志編》。然考《宋史·藝文志·儒家類》中有王開祖《儒志》一卷，則非循之所輯�；蛟�本殘闕，循為厘訂而刻之歟？其書久湮復(fù)出，真?zhèn)坞m不可考。然當(dāng)時(shí)濂、洛之說猶未大盛，講學(xué)者各尊所聞。孫復(fù)號為名儒，而尊揚(yáng)雄為模范。司馬光三朝耆宿，亦疑孟子而重?fù)P雄。開祖獨(dú)不涉岐趨，相與講明孔孟之道。雖其說輾轉(zhuǎn)流傳，未必?zé)o所附益，而風(fēng)微人往，越數(shù)百年，官是土者猶為掇拾其殘帙，要必有所受之，固異乎王通《中說》出於子孫之夸飾者矣。循字進(jìn)之，休寧人。弘治丙辰進(jìn)士。官至順天府通判。所著有《仁峰集》，今未見傳本，不知存佚。惟此書尚行於世云。

（案：以上諸儒，皆在濂、洛未出以前。其學(xué)在於修己治人，無所謂理氣心性之微妙也。其說不過誦法圣人，未嘗別尊一先生，號召天下也。中惟王通師弟，私相標(biāo)榜，而亦尚無門戶相攻之事。今并錄之，以見儒家之初軌，與其漸變之萌蘗焉。）

卷九十一 子部一

○子部總敘

自六經(jīng)以外立說者，皆子書也。其初亦相淆，自《七略》區(qū)而列之，名品乃定。其初亦相軋，自董仲舒別而白之，醇駁乃分。其中或佚不傳，或傳而后莫為繼，或古無其目而今增，古各為類而今合，大都篇帙繁富�？梢宰詾椴糠终�，儒家以外有兵家，有法家，有農(nóng)家，有醫(yī)家，有天文算法，有術(shù)數(shù)，有藝術(shù)，有譜錄，有雜家，有類書，有小說家，其別教則有釋家，有道家，敘而次之，凡十四類。儒家尚矣。有文事者有武備，故次之以兵家。兵，刑類也。唐虞無皋陶，則寇賊奸宄無所禁，必不能風(fēng)動時(shí)雍，故次以法家。民，國之本也；穀，民之天也；故次以農(nóng)家。本草經(jīng)方，技術(shù)之事也，而生死系焉。神農(nóng)黃帝以圣人為天子，尚親治之，故次以醫(yī)家。重民事者先授時(shí)，授時(shí)本測候，測候本積數(shù)，故次以天文算法。以上六家，皆治世者所有事也。百家方技，或有益，或無益，而其說久行，理難竟廢，故次以術(shù)數(shù)。游藝亦學(xué)問之馀事，一技入神，器或寓道，故次以藝術(shù)。以上二家，皆小道之可觀者也。詩取多識，易稱制器，博聞有取，利用攸資，故次以譜錄。群言岐出，不名一類，總為薈稡，皆可采摭菁英，故次以雜家。隸事分類，亦雜言也，舊附於子部，今從其例，故次以類書。稗官所述，其事末矣，用廣見聞，愈於博弈，故次以小說家。以上四家，皆旁資參考者也。二氏，外學(xué)也，故次以釋家、道家終焉。夫?qū)W者研理於經(jīng)，可以正天下之是非；徵事於史，可以明古今之成敗；馀皆雜學(xué)也。然儒家木六藝之支流，雖其間依草附木，不能免門戶之私。而數(shù)大儒明道立言，炳然具在，要可與經(jīng)史旁參。其馀雖真?zhèn)蜗嚯s，醇疵互見，然凡能自名一家者，必有一節(jié)之足以自立，即其不合於圣人者，存之亦可為鑒戒。雖有絲麻，無棄菅蒯；狂夫之言，圣人擇焉。在博收而慎取之爾。

○儒家類一

古之儒者，立身行己，誦法先王，務(wù)以通經(jīng)適用而已，無敢自命圣賢者。王通教授河汾，始摹擬尼山，遞相標(biāo)榜，此亦世變之漸矣。迨托克托等修宋史，以道學(xué)、儒林分為兩傳。而當(dāng)時(shí)所謂道學(xué)者，又自分二派，筆舌交攻。自時(shí)厥后，天下惟朱、陸是爭，門戶別而朋黨起，恩讎報(bào)復(fù)，蔓延者垂數(shù)百年。明之末葉，其禍遂及於宗社。惟好名好勝之私心不能自克，故相激而至是也。圣門設(shè)教之意，其果若是乎？今所錄者，大旨以濂、洛、關(guān)、閩為宗。而依附門墻，藉詞衛(wèi)道者，則僅存其目。金谿、姚江之派，亦不廢所長。惟顯然以佛語解經(jīng)者，則斥入雜家。凡以風(fēng)示儒者無植黨，無近名，無大言而不慚，無空談而鮮用。則庶幾孔、孟之正傳矣。