丘處機(jī)

　　丘處機(jī)(1148--1227年)，是道教的一支全真道掌教人。字通密，號(hào)長(zhǎng)春子。登州棲霞人(今屬山東)人。金庸筆下《射雕英雄傳》人物之一.
　　金代登州棲霞（山東）人，字通密，登州棲霞人，號(hào)長(zhǎng)春子，后贈(zèng)號(hào)長(zhǎng)春真人。年十九出家寧海昆侖山（今牟平東面）。師王重陽(yáng)，和其它師兄弟合稱“全真七子”他們是：丹陽(yáng)子馬鈺、長(zhǎng)真子譚處端、長(zhǎng)生子劉處玄、長(zhǎng)春子丘處機(jī)、玉陽(yáng)子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二（馬鈺之妻）。全真七子隨王重陽(yáng)一起創(chuàng)立道教全真派，丘處機(jī)在王重陽(yáng)去世后入磻溪穴居，歷時(shí)六年，行攜蓑笠，人稱“蓑笠先生”。后又赴饒州龍門山（今寶雞市）隱居潛修七年，成為全真龍門派創(chuàng)始人。
　　
相關(guān)記載
　　《醫(yī)源資料庫(kù)》：丘處機(jī) ，著名道士、養(yǎng)生家。1148-1227年，字通密，自號(hào)長(zhǎng)春子。登州棲霞（今屬山東�。┤恕５澜倘�真道“北七真”之一。曾應(yīng)元太祖成吉思汗之詔前往西域雪山，應(yīng)其“有長(zhǎng)生之藥否”之問(wèn)時(shí)，答以“有衛(wèi)生之道，無(wú)長(zhǎng)生之藥。”“敬天愛(ài)民之本”“清心寡欲為要”，并以戒殺、清心寡欲等養(yǎng)生之理勸喻太祖。太祖深深折服，并予虎符及璽書贈(zèng)之。后定居北京，建白云觀，卒葬后殿中，墓今尚存。養(yǎng)生專著有《攝生消息論》一卷等。
　　
相關(guān)歷史
　　金大定年間，學(xué)道于全真教祖師王重陽(yáng)，與另外六弟子被稱為“七真”或“全真七子”。王重陽(yáng)死后，他隱居皤溪(今陜西寶雞東南)、隴州(今陜西隴縣)等地，潛心修煉，漸有聲名。曾一度被金世宗召至中都(今北京)傳教。后還鄉(xiāng)，隱居棲霞山。
　　金興定三年(1219年)，成吉思汗西征途中，聽(tīng)隨行的中原人介紹丘處機(jī)法術(shù)超人，遣使相召。1220年秋，丘處機(jī)率弟子從山東萊州動(dòng)身，經(jīng)宜化(今河北宜德)，越野狐嶺，東北行至呼倫貝爾，再沿怯綠連河西行，穿越蒙古高原、金山，甫下經(jīng)別十八里、昌八里(今薪疆昌吉)、阿力麻里，塔刺思河、塞藍(lán)。(今哈薩克斯坦奇姆肯特)、霍闡沒(méi)輦(錫爾河)、撒馬爾罕、碣石(今烏茲別克斯坦沙赫里·沙勃茲)，越阿姆河而南，1222年初夏在大雪山(今阿富汗興都庫(kù)什山)與成吉思汗會(huì)見(jiàn)。進(jìn)言“敬天愛(ài)民為本”，“清心寡欲為要”，被尊稱“神仙”。
　　東歸后，受命在燕京太極宮主管天下道門，使全真道得到較大發(fā)展。死后遺骸葬于白云觀(在今北京宣武區(qū))。著有《溪集》、《鳴道集》等。徒弟李志常著《長(zhǎng)春真人西游記》，記其西行經(jīng)過(guò)。
　　
　　丘處機(jī)自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。童年時(shí)即向往修煉成“仙”。棲身村北之公山，過(guò)著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風(fēng)”的生活。為磨煉意志，曾一次次將一枚銅錢從石崖上扔進(jìn)灌木叢，然后再去尋找，不得不止。
　　19歲時(shí)，丘處機(jī)獨(dú)自去昆崳山煙霞洞修行。翌年9月，聞陜西終南山道士王重陽(yáng)至寧海州傳道，遂下山拜其為師，成為王重陽(yáng)第一位弟子。他以虔誠(chéng)、機(jī)敏和勤勉好學(xué)，深得王重陽(yáng)器重。1169年(金大定九年)，王重陽(yáng)攜弟子4人西游，途中病逝于汴梁城，彌留之際囑咐說(shuō)：“處機(jī)所學(xué)，一任丹陽(yáng)。”自此，丘處機(jī)在馬丹陽(yáng)教誨下，知識(shí)和道業(yè)迅速長(zhǎng)進(jìn)。
　　1174年(金大定十四年)8月，丘處機(jī)隱居皤溪(今陜西省寶雞市西南)潛修7年，又遷隴州龍門山潛修6年。期間，他“煙火俱無(wú)，簞瓢不置”，“破衲重披，寒空獨(dú)坐”，生活極為清苦。但他“靜思忘念，密考丹經(jīng)”，潛心于養(yǎng)生學(xué)和道學(xué)的研究，并廣交當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士，獲得了豐富的歷史、文化知識(shí)。
　　1188年(金大定二十八年)3月，丘處機(jī)應(yīng)金世宗召，從王重陽(yáng)故居赴燕京(今北京)，奉旨塑王重陽(yáng)、馬丹陽(yáng)(時(shí)已去世)像于官庵，并主持了“萬(wàn)春節(jié)”醮事。向皇帝作“持盈守成”的告誡。由此名聲大振。
　　1191年(金明昌二年)秋，丘處機(jī)回歸故里修建濱都宮(賜號(hào)太虛觀)作為傳道之所。1206年(金泰和六年)，他重返寧海，改馬丹陽(yáng)故居為玄都觀。1208年后，丘處機(jī)曾兩訪嶗山，足跡遍及青州、登州、萊州等地，擴(kuò)大了全真教的影響，1214年(金貞祐二年)，益都楊安兒起義軍攻克登、萊等州，丘處機(jī)奉旨招撫了部分義軍。其時(shí)，金、蒙、南宋三勢(shì)鼎立，爭(zhēng)相詔求丘處機(jī)，他概不應(yīng)詔。
　　1219年冬，元太祖成吉思汗派近臣劉仲祿持詔書相邀，丘處機(jī)說(shuō):“我循天理而行，天使行處無(wú)敢違。”遂帶弟子18人前往。歷時(shí)3年，行程萬(wàn)里，74歲高齡的丘處機(jī)終于會(huì)成吉思汗于雪山。每每進(jìn)言：“要長(zhǎng)生，須清心寡欲；要一統(tǒng)天下，須敬天愛(ài)民。”此講深得成吉思汗贊賞，口封“神仙”。在丘處機(jī)的影響下成吉思汗曾令“止殺”。1224年(元太祖十九年)，丘處機(jī)回到燕京，奉旨掌管天下道教，住天長(zhǎng)觀(今白云觀)。同年，丘處機(jī)曾持旨釋放淪為奴隸的漢人和女真人3萬(wàn)余。并通過(guò)入全真教即可免除差役的方式，解救了大批漢族學(xué)者。自此，全真教盛極一時(shí)，丘處機(jī)的聲譽(yù)亦登峰造極。寺廟改道觀、佛教徒更道教者不計(jì)其數(shù)。1227年(元太祖二十二年)，丘處機(jī)病逝于天長(zhǎng)觀，終年80歲。元世祖時(shí)，追封為“長(zhǎng)春演道主教真人”。
人物著作
　　丘處機(jī)遺著有《大丹直指》、《攝生消息論》、《蹯溪集》和《鳴道集》等。其詩(shī)詞作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所編《元詩(shī)別裁》、《詞林紀(jì)事》都選有他的作品。<<蹯溪詞》一卷，由近人朱孝成輯于《疆村叢書》。丘處機(jī)西游經(jīng)歷，由其弟子李志常的《長(zhǎng)春真人西游記》詳載。
　　丘處機(jī)詩(shī)選
　　十年兵災(zāi)萬(wàn)民愁，千萬(wàn)中無(wú)一二留。
　　去年幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。
　　不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。
　　窮極漏諸殘喘在，早教生民得消憂。
　　自古中秋月最明，涼風(fēng)屆后夜彌清。
　　一天氣象沉銀漢，四海魚龍躍水精。
　　吳躍樓臺(tái)歌吹滿，燕秦部曲酒肴盈。
　　我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平。
　　天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬(wàn)民苦？
　　萬(wàn)靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死無(wú)語(yǔ)。
　　仰天大叫天不應(yīng)，一物細(xì)瑣徒勞形。
　　安得大千復(fù)混沌，免教造物生精靈。
　　嗚呼天地廣開辟，化生眾生千萬(wàn)億。
　　暴惡相侵不暫停，循環(huán)受苦知何報(bào)。
　　皇天后土皆有神，見(jiàn)死不救知何因？
　　下士悲心卻無(wú)福，徒勞日夜含酸辛。
　　極目山川無(wú)盡頭，風(fēng)煙不斷水長(zhǎng)流。
　　如何造物開天地，到此令人放馬牛。
　　飲血茹毛同上古，峨冠結(jié)發(fā)異中州。
　　圣賢不得垂文化，歷代縱橫只自由。
　　坡陀折迭路彎環(huán)，到處鹽場(chǎng)死水灣。
　　盡日不逢人過(guò)往，經(jīng)年時(shí)有馬回轘。
　　地?zé)o木植惟荒草，天產(chǎn)丘陵沒(méi)大山。
　　五谷不成資奶酪，皮裘氈帳亦開顏。
龍門派的歷史
　　龍門派是全真道分衍的支派之一。它承襲全真教法，處于道教衰落的明清時(shí)代。
　　該派尊全真七子之一的丘處機(jī)為祖師。尊丘處機(jī)弟子趙道堅(jiān)為創(chuàng)派宗師。趙道堅(jiān)（1163～1221），原名九古，祖籍檀州（今河北密云），父任平?jīng)龈�同知時(shí)，徙居平?jīng)觯ń駥俑拭C）。李志�！堕L(zhǎng)春真人西游記》載其事，《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》列有其傳。金大定十七年（1177）入道，十九年，師馬鈺于華亭（今屬甘肅）。二十年，馬鈺還終南，命其往龍門山師事邱處機(jī)，易名道堅(jiān)。元太祖十四年（1219），處機(jī)應(yīng)成吉思汗之詔赴西域，選趙道堅(jiān)從行，為十八隨行弟子之一。途經(jīng)一年余，于1221年五月渡陸局河，七月越阿不罕山，十一月至賽蘭城。道堅(jiān)謂尹志平曰："我隨師在宣德時(shí)，覺(jué)有長(zhǎng)往之兆，頗倦行。后嘗蒙師訓(xùn)，道人不以死生動(dòng)心，不以苦樂(lè)介懷，所適無(wú)不可。今歸期將至，公等善事父師。"①數(shù)日示疾而逝。邱處機(jī)命門弟子葬九古于東郭原上。觀上述趙道堅(jiān)行誼及其所處的時(shí)代背景，他似無(wú)創(chuàng)立龍門派的行為和打算；而龍門派以之為宗主者，恐系出于依托。
　　丘處機(jī)在歷史上確有其人，道號(hào)長(zhǎng)春真人。丘處機(jī)是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的人物，當(dāng)時(shí)，蒙古鐵騎在成吉思汗的率領(lǐng)下打便天下無(wú)對(duì)手，滅國(guó)無(wú)數(shù)，建立了一個(gè)世界歷史上國(guó)土面積最大的國(guó)家。當(dāng)時(shí)，蒙古騎兵每攻占一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家，輕者大肆劫掠、抓戰(zhàn)俘和女人為奴隸，重者屠城，滿城人口盡數(shù)屠殺�？墒呛髞�(lái)當(dāng)成吉思汗的子孫滅宋之時(shí)卻少有屠城，也使得中國(guó)多少年來(lái)的文化、建筑等等諸多方面沒(méi)有遭到毀滅性打擊，這中間丘處機(jī)所起的作用的不可估量。成吉思汗西征印度之時(shí)，丘處機(jī)受成吉思汗邀請(qǐng)第一次去會(huì)見(jiàn)成吉思汗，成吉思汗深感丘處機(jī)知識(shí)淵博，以長(zhǎng)者之禮待之，丘處機(jī)于是以中原文化，諸如孔孟之道引導(dǎo)成吉思汗，才使成吉思汗放棄了攻進(jìn)中原后大肆屠城掠奪的打算，并且讓其子女學(xué)習(xí)中原文化，以禮御兵。只因丘處機(jī)乃一個(gè)道士，在儒家文化為主導(dǎo)的宋朝乃至后世，歷史并沒(méi)有給丘處機(jī)一個(gè)公正的待遇，可嘆�。�
　　金庸是很懂歷史的，而且書中所記錄的丘處機(jī)的詩(shī)歌乃是歷史上流傳下來(lái)真正由丘處機(jī)所寫的，而黃藥師是一個(gè)虛構(gòu)的人物，金庸不會(huì)為其代筆的。
長(zhǎng)春真人濟(jì)世救民思想
　　邱長(zhǎng)春真人是“萬(wàn)里赴詔，一言止殺，悲天憫人”的道教全真龍門開創(chuàng)祖師。在學(xué)術(shù)界有不少人對(duì)他進(jìn)行過(guò)深入的探討和研究，并撰文予以評(píng)價(jià)。尤其是在對(duì)他思想評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)上，各有說(shuō)法。盡管如此，筆者翻閱了有關(guān)史料，覺(jué)得對(duì)他的思想還是有進(jìn)一步說(shuō)明的必要。 長(zhǎng)春真人姓邱名處機(jī)(1148一1227)，字通密，一號(hào)長(zhǎng)春子，世稱長(zhǎng)春真人。出生于山東棲霞縣濱都村，幼敏而強(qiáng)記，博而高才。時(shí)南宋高宗稱巨納貢于金。黃河流域及蘇北，皖北皆在金人鐵蹄蹂蹦之下。中原失主，戰(zhàn)禍不息，民不聊生。宋孝宗乾道二年，即金世宗大定六年(1166)，十九歲的邱長(zhǎng)春在此境遇惡劣的社會(huì)環(huán)境中，以超塵俗之見(jiàn)，另辟人生蹊徑，于是入牟平嵐箭山學(xué)道。盟年聞全真教主王重陽(yáng)在寧海州城傳道。“遂竭蹂而往，摳衣請(qǐng)教”(《金蓮正宗記》)。重陽(yáng)真人大器之，一長(zhǎng)春乃拜為師。重陽(yáng)祖師原名中孚，字允卿，后應(yīng)武舉，易名德威，字世雄。陜西咸陽(yáng)人，出身豪門。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他痛祖國(guó)之淪亡，憫民族之不振，眼看山河破碎，卻又無(wú)能為力，強(qiáng)烈的民族自尊心使他遁身于道門。在金大定七年(1167)夏，離陜東游山
　　東，閏七月到達(dá)寧海，遇馬鈕、孫不二夫婦，遂筑庵居之，開始創(chuàng)立“全真教”。其旨以“識(shí)心見(jiàn)性、澄心誠(chéng)意，抱元守一，存神固氣為真功”，以“濟(jì)貧拔苦、先人后己、與物無(wú)私為真行”�！度�真清規(guī)》云:“祖師設(shè)教，仙圣度人，開大乘之門徑，通眾妙之要津，伸歸元而造理，警忘心以全真，貴思心于清靜，務(wù)圓性于樸淳”。主張三教合一，意在民族文化不致泯滅。教人誦習(xí)《道德徑》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》(《甘水仙源錄》)�！度�真祖師碑》稱:“凡立教必以三教名之”。至大定九年貢陽(yáng)祖師先后共收了馬飪、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二等七名得意弟子。這七位弟子為全真教的廣泛傳布建立了功勛。后來(lái)人們尊他們?yōu)槠哒妗ｉL(zhǎng)春真人隨重陽(yáng)祖師在山東活動(dòng)二年多，隨后南游汴梁，歲月既久，道心愈堅(jiān)。后重陽(yáng)羽化，長(zhǎng)春
　　與馬鈺、譚處端、劉處玄等護(hù)樞歸終南山，葬重陽(yáng)于故鄉(xiāng)，四人廬墓禮畢而后別，長(zhǎng)春真人乃入礎(chǔ)溪穴居，以待隨緣行事，濟(jì)世救民�！陡仕�仙源錄》記他此時(shí)“日乞一食，行則一蓑，雖策瓢不置也，人謂之蓑衣先生，晝夜不寐者六年，繼而隱隴州龍門山七年”。
　　長(zhǎng)春真人直接繼承了王重陽(yáng)三教合一的思想，闡揚(yáng)全真旨意。睹塵世之災(zāi)難，悟人生之真諦，認(rèn)為先圣所示之大道，各有旨趣而一理相貫，不相違逆。他曾說(shuō):“儒釋道源三教祖，由來(lái)千圣古今同”(《磻溪集》卷一)。三教大道，皆可救世，適時(shí)而用，只是世人執(zhí)迷不悟，自造憂患。在處世上，他說(shuō)“和光同塵隨是非，化聲相待無(wú)相潔”，然而“達(dá)士隨方化有情”(《磻溪集》卷三)，就是說(shuō)達(dá)士無(wú)除暴懲惡之權(quán)，只宜隨緣說(shuō)法，方便行事，弘揚(yáng)教化，引人向善而已。雖然“眾人皆不悟，三教莫能規(guī)”(《磻溪集》卷四)，而長(zhǎng)春真人仍致力干“建德隨方料物宜，因時(shí)設(shè)教從人樂(lè)”(《磻溪集》卷三)。真人年逾七旬，西游萬(wàn)里，度化成吉思汗戒殺。
　　長(zhǎng)春真人謹(jǐn)言慎行，德高于人。金大定戊申(1188)春二月，世宗聞其名，遣使來(lái)召，所賜甚厚，辭而不受，后放歸山。明昌改元，長(zhǎng)春東歸海五，居棲霞，修建壇宇。到了戊辰(1208)年，已聲譽(yù)鴻起，名滿四方，所建壇宇金帝頒勃為太虛觀，并加賜《玄都寶藏》六千余卷。邱長(zhǎng)春居海上，享有頗高聲望，達(dá)官貴人敬奉者口益雙眾，當(dāng)時(shí)金之名臣，定海軍節(jié)度使劉師魯，鄒公應(yīng)中二老皆為之友。由于他的道德譽(yù)望日隆，名動(dòng)朝野，因而“金宋之季，俱遣使來(lái)詔，不赴”(《元史·釋老志》)。但就在宋遣使來(lái)詔的同時(shí)，元太祖成吉思汗西征乃蠻(今之奈曼，在新疆塔縣一帶)也遣近臣劉仲祿來(lái)聘。長(zhǎng)春真人經(jīng)權(quán)衡，認(rèn)為西行有利于拯救生靈，遂毅然西行。在李道純《邱長(zhǎng)春真人傳》中說(shuō):“人皆以為師南行，蓋南方奉道之意甚厚，而北方則殺戮太過(guò)，況復(fù)言語(yǔ)不通。而我?guī)煵谎裕�但選門人之可與共行者得一十八人同劉仲祿西行”。長(zhǎng)春真人之所以這樣選擇，正是因?yàn)楸狈綒⒙咎�過(guò)的原故，希冀此行可力勸成吉思汗戒殺，稍敢兵禍。遂謂弟子日:“我當(dāng)前往”。金興定四年(1220)，長(zhǎng)春真人以悲天憫人的救世熱枕，不計(jì)自己七十三歲高齡，萬(wàn)里赴詔。真人北上，在離燕京(今北京)寄道友詩(shī)中，表明千萬(wàn)中無(wú)一二留。去年幸逢.不一不春頂合冒寒游。“一窮急漏誅殘喘在，一早教身命得消憂”(《長(zhǎng)春真人西游記》)。真人在西行途中，賭三太子之醫(yī)官鄭公詩(shī)云:“我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平”，也表明應(yīng)詔之意圖。長(zhǎng)春真人抵達(dá)雪山，于成吉思汗詔見(jiàn)之前首先提出“道士見(jiàn)王者不跪拜”，成吉思汗準(zhǔn)之。真人與成吉思汗正式“論道”有三次(內(nèi)容詳見(jiàn)《玄風(fēng)慶會(huì)錄》、《長(zhǎng)春真人西游記》及《元史·邱處機(jī)傳》)，力勸太祖“清心寡欲”、“敬天愛(ài)民”、“好生止殺”。不但勸其收敢遠(yuǎn)兵之禍，即回師中原，亦必以仁心始能平夭下。真人對(duì)此曾賦詩(shī)云:“十年萬(wàn)里干戈動(dòng)，旱晚回師望太平”(《邱長(zhǎng)春真人西游記》)。太祖深契其言，曰“神仙所言，正合膚心”。真人幾次論道之言，都命禮部官員在旁紀(jì)錄下來(lái)，并召集太子諸王大臣日“天稗神仙，為膚言此，汝輩各銘諸心”。又曾以“已許不殺掠”布告中外(《元史·太祖紀(jì)》)。“于是錫(賜)之虎符，副以璽書“二。時(shí)大兵踐蹂中原，河南北尤甚，民摧俘戮無(wú)所逃命，處機(jī)還燕京，使其徒持碟招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，與瀕死而得更生者，毋慮二三萬(wàn)人。中州人至今稱道之”(《新元史》、《舊元史》邱處機(jī)傳)。“長(zhǎng)春化服成吉思汗殺掠之心，所救之生靈多矣，豈止河南北之二三萬(wàn)人而已哉?是真行道濟(jì)世，功德無(wú)量者也”(周紹賢著《道教全真大師丘長(zhǎng)春》)。長(zhǎng)春真人如此修道行化，何功利思想之有?然而有人卻否定子他的救世之功，這是不公平的。
　　我們進(jìn)一步追溯長(zhǎng)春真人往昔的悲世憫人思想言行，就更可以知其為人了。在《磻溪集》的字里行間，處處可以尋到。如他的《述懷—調(diào)寄滿庭芳》詞云:“漂泊形骸，顛狂縱跡，狀同不系之舟。逍遙終日，食飽恣遨游。任使高官重祿，金魚袋，肥馬輕裘。……深知我，南柯夢(mèng)斷，心上別無(wú)求。”這正說(shuō)明了他不為名利所動(dòng)，專心濟(jì)人利物的思想。在“憨物詩(shī)”中寫道:“天蒼蒼兮臨下上，胡為不救萬(wàn)靈苦。萬(wàn)靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死無(wú)語(yǔ)。仰天大叫天不應(yīng)，一物細(xì)瑣徒勞形……。”又詩(shī)云:“呈天生萬(wàn)象，萬(wàn)類屬皇天，何事縱凌虐，不救生命全。陰陽(yáng)成造化，生滅遞浮現(xiàn)。最苦有情物，難當(dāng)無(wú)善心”。他在“秦川吟”中寫道:“十年苦志忘高臥，萬(wàn)里甘心作遠(yuǎn)游”。這些詩(shī)句都是他面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，目睹生靈涂炭而發(fā)出的嘆息和疾呼聲。抒發(fā)了他悲天憫人，甘愿為人民而奔走的情懷。
　　我們還可以從另外一些史料中看到一些有關(guān)邱真人平生熱心濟(jì)世及其弟子傳其道的思想言行記載。如弟子《尹清和語(yǔ)錄》云:“丹陽(yáng)師父全行無(wú)為古道也。至長(zhǎng)春師父，惟教人積功行，存無(wú)為而行有為，是執(zhí)古是謂道紀(jì)，無(wú)施不可。師父嘗云:‘俺今日些小道氣，非是無(wú)為靜坐上得。是以大起塵勞作福上，圣賢付與得道之人皆是功行到，圣賢自然與之……”這段記載說(shuō)明長(zhǎng)春真人與丹陽(yáng)真人所處社會(huì)環(huán)境的不同，在修養(yǎng)上所走的路子也不同。說(shuō)明了他只是在積功行，存無(wú)為而行有為的力行思想。元商挺《大都清逸觀碑記》說(shuō):“長(zhǎng)春邱公應(yīng)騁南還，至蓋里泊，夜宣教語(yǔ)，謂眾人說(shuō);‘今大兵之后，人民涂炭，居無(wú)室，行無(wú)食者皆是也。立觀度人，時(shí)不失。此修行之先務(wù)，人當(dāng)銘諸心’。既居燕，上庶之托跡，道侶之來(lái)歸坂者，不窗千數(shù)”。邱長(zhǎng)春真人在當(dāng)時(shí)亂世中，無(wú)處不以“救世為先務(wù)”作其行動(dòng)的指南。正如《古今圖書集成·跋長(zhǎng)春真人手帖》所言:“雖寄身老子法中，而心實(shí)欲匡濟(jì)斯民，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”開辟了救世濟(jì)民的有利條件，開創(chuàng)道教“十方叢林”體制。元王鄂《大宗師典常真人道行碑》說(shuō):“時(shí)河南新附，士大夫之流離于燕者，往往竄名名籍;公(李志常)委曲招延，飯于齋堂者日數(shù)千人，或厭其煩，公不恤也，其待之誠(chéng)，類如此”。這一類覺(jué)世救人的史料尚多，元戈彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑》、徒單公《履沖和真人潘公神道碑》等均有類似的記載。
　　王重陽(yáng)祖師創(chuàng)立全真教，而全真教的崛起，又是與邱長(zhǎng)春真人的濟(jì)世之奇功不可分的。當(dāng)時(shí)人民信仰全真之事，隨處可見(jiàn)，其推行之遠(yuǎn)，傳布之速，足以驚人�！斗钍ブ萦啦�觀碑記》云:“……全真教興焉，淵真以明志，德修而道行。翁然從之，實(shí)繁有徒，其特達(dá)者各潛戶多·“一敦純樸素，有古遺民之遺風(fēng)焉”。這就道出了全真教于金元之交的盛況。清末陳教友在《長(zhǎng)春道教源流》中說(shuō)，全真教是亂世中積極的宗教，而邱長(zhǎng)春真人更是積極的人物。乾隆曾為北京白云觀邱祖殿題聯(lián)日:“萬(wàn)古長(zhǎng)生不用餐霞求秘訣;一言止殺始知濟(jì)世有奇功。”真可謂至言之筆。長(zhǎng)春真人之所以能為世人而立奇功，取得前哲后賢之佳譽(yù)，是他以“救世濟(jì)民”思想為行動(dòng)指南的結(jié)果。