周敦頤

　　周敦頤（1017~1073），原名敦實(shí)，避英宗舊諱改敦頤，諡號(hào)“元公”，字茂叔，號(hào)濂溪先生，中國(guó)宋代（北宋）大儒，思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家。道州營(yíng)道縣（今湖南道縣）人。封“先賢”，奉祀孔廟東廡第37位。他晚年定居廬山蓮花峰下，以家鄉(xiāng)營(yíng)道之水名“濂溪”命名堂前的小溪和書(shū)堂，故人稱(chēng)濂溪先生，元公是他的謚號(hào)。他與邵雍，張載，程顥，程頤并稱(chēng)為“北宋五子”。以母舅龍圖閣學(xué)士鄭向任分寧（修水）主簿，調(diào)南安軍司理參軍，移桂陽(yáng)令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄。所到之處，都很有實(shí)績(jī)。“在合州郡四年，人心悅服，事不經(jīng)先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自賦詩(shī)中道：“廬山我愛(ài)久，買(mǎi)田山中陰。”因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營(yíng)道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州，后裔綿延。
　　周
　　周敦頤是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說(shuō)道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說(shuō)“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物。“萬(wàn)物生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說(shuō)》)。”圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲，才能達(dá)到這一境界。在以后七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。
　　周敦頤生前并不為人們所推崇，學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業(yè)“過(guò)人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風(fēng)道骨。但沒(méi)有人知道他的理學(xué)思想，只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深，并將兩個(gè)兒子——程顥、程頤送到他的門(mén)下，后二程均為著名理學(xué)家。南宋學(xué)者，胡宏對(duì)敦頤的理論學(xué)加以尊信，理學(xué)集大成者朱熹對(duì)他評(píng)價(jià)很高，為他作事?tīng)�，又為《太極圖·易說(shuō)》、《易通》作了注解。張栻稱(chēng)他為“道學(xué)宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀(jì)念他，寧宗賜敦頤謚號(hào)為“元”，因此敦頤又被稱(chēng)為“元公”，到理宗時(shí)，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學(xué)開(kāi)山地位。
　　周敦頤性情樸實(shí)，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金，吾樂(lè)蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節(jié)自砥礪”。平生不慕錢(qián)財(cái)，愛(ài)談名理，他認(rèn)為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來(lái)到九江時(shí)，他還把自己的積蓄給了故里宗族。
　　周敦頤酷愛(ài)雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時(shí)，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛(ài)蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺(tái)，臺(tái)上有六角亭，兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛(ài)蓮說(shuō)》。自此蓮池名震遐邇。
　　九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因?yàn)橥ぴ诤�心，一墩如月，故�?ldquo;浸月亭”。后不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。清順治十七年，巡道崔掄奇復(fù)修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。九江市區(qū)現(xiàn)在還有濂溪路、濂溪居委會(huì)等。
　　周敦頤著有《周子全書(shū)》行世。濂溪書(shū)院是他講學(xué)的講壇，他的學(xué)說(shuō)對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。周敦頤是把世界本原當(dāng)做哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論的肇始者。
　　他從小喜愛(ài)讀書(shū)，在家鄉(xiāng)道州營(yíng)道地方頗有名氣，人們都說(shuō)他"志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)"。
　　由于大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類(lèi)的思想。從先秦時(shí)代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國(guó)的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而后精研中國(guó)古代奇書(shū)《易經(jīng)》創(chuàng)立先天宇宙論思想奠定了基礎(chǔ)。
　　十五歲時(shí)，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，他是當(dāng)時(shí)宏仁宗朝中的龍圖閣大學(xué)士。這位舅父對(duì)周敦頤母子十分眷顧。
　　周敦頤故里在周敦頤二十歲時(shí)，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個(gè)監(jiān)主薄的職位。
　　周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開(kāi)始研究《周易》，后來(lái)終于寫(xiě)出了他的重要著作《太極回·易說(shuō)》。它提出了一個(gè)宇宙生成論的體系。
　　中國(guó)哲學(xué)思想史上，宋明理學(xué)占有極其重要的地位。宋明理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干，還多方吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。
　　周敦頤就是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人�！端卧�公案》中對(duì)于周敦頤的地位有這樣的論述："孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠清大儒輩出，圣學(xué)大昌。"
　　這里所稱(chēng)的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號(hào)。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學(xué)開(kāi)山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，彈琴吟詩(shī)。
　　他的學(xué)問(wèn)、氣度，也感動(dòng)過(guò)許多人來(lái)追隨他學(xué)習(xí)。其中最著名的，當(dāng)然是程顥、程頤兩兄弟。
　　程頤在后來(lái)回憶說(shuō)，他年少時(shí)就是因?yàn)槁?tīng)周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學(xué)習(xí)和探索儒家的如何為圣王的道。
　　周敦頤死后，隨著程顥、程頤對(duì)他的哲學(xué)的繼承和發(fā)展，他的名聲也逐漸顯揚(yáng)。南宋時(shí)許地方開(kāi)始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚�，認(rèn)為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。
　　而周敦頤生前的確也以他的實(shí)際行動(dòng)，成就了一代大儒的風(fēng)范，他的人品和思想，千百年來(lái)一直為人們敬仰。
　　代表作：《周元公集》《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》
名篇賞析
　　《愛(ài)蓮說(shuō)》(宋)周敦頤
　　《愛(ài)蓮說(shuō)》（宋）周敦頤
　　水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
　　予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。
　　注釋?zhuān)?br />　　(1)愛(ài)蓮說(shuō)：選自《周元公集》。“元公”是周敦頤的謚號(hào)。著有《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》等“說(shuō)”，是古代論說(shuō)文的一種體裁，可以說(shuō)明事物，也可以論述道理。
　　(2)蕃：多。
　　(3)晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊：陶淵明(365~427年)，字元亮，謚號(hào)靖節(jié)先生，別號(hào)五柳先生，晚年更名潛，字元亮，東晉潯陽(yáng)柴桑(現(xiàn)在江西省九江市)人，著名的詩(shī)人。他很愛(ài)菊花，常在詩(shī)里寫(xiě)到，如《飲酒》詩(shī)里的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，向來(lái)稱(chēng)為名句。
　　(4)自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹：自從唐朝以來(lái)，人們很愛(ài)牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱(chēng)為“李唐”。世人，社會(huì)上的一般人。唐人愛(ài)牡丹，古書(shū)里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》里說(shuō)：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車(chē)馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數(shù)萬(wàn)(指錢(qián))者。”
　　(5)予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染：我單單喜歡蓮花，喜歡它從污泥里生出卻不被沾染。余：我 淤泥：池塘或河溝里積存的污泥。
　　(6)濯(zhuó)清漣而不妖：在清水里洗過(guò)卻不妖艷。濯，洗滌。清漣，水清而有微波的樣子，這里指清水。妖，美麗而不端莊。
　　(7)不蔓不枝：名詞作動(dòng)詞，沒(méi)有纏繞的蔓,也沒(méi)有旁逸的枝
　　(8)香遠(yuǎn)益清：香氣越遠(yuǎn)越清。益，更，越。
　　(9)亭亭：聳立的樣子。亭亭凈值，筆直的潔凈的立在那里。
　　(10)植：古義：立；今義：種下。
　　(11)褻(xiè)玩：輕易而隨便的玩弄。褻，親近而不莊重。
　　(12)隱逸者：隱居的人。封建社會(huì)里，有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污，便隱居避世。
　　(13)牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中的“富人”。牡丹是花中富貴的花,因?yàn)槟档た雌饋?lái)十分濃艷,所以這樣說(shuō).
　　注： 翻譯為：牡丹，是花中富貴的。
　　(14)君子：品德高尚的人。
　　(15)噫(yī)：感嘆詞，相當(dāng)于“唉”。
　　(16)菊之愛(ài)：對(duì)于菊花的喜愛(ài)。
　　(17)鮮(xiǎn)有聞：很少聽(tīng)到。鮮：少。
　　(18)宜乎：宜，應(yīng)當(dāng)，這里和“乎”連用，有“當(dāng)然”的意思。
　　譯文：
　　水上地上各種草和木的花，值得喜愛(ài)的是很多的。晉朝陶淵明唯獨(dú)喜愛(ài)菊花。從唐朝以來(lái)，世上的人們非常喜愛(ài)牡丹。我唯獨(dú)喜愛(ài)蓮花，它從污泥中長(zhǎng)出來(lái)，卻不受到污染，在清水里洗滌過(guò)但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不纏生藤蔓，不旁出冗枝，香氣遠(yuǎn)播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。
　　我認(rèn)為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，則是花中的君子。唉！自從陶淵明以后很少聽(tīng)到過(guò)愛(ài)菊花的人了。像我一樣愛(ài)蓮花的人還有多少呢？但是愛(ài)牡丹的人卻像星星一般的多。
　　“說(shuō)”，古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志，結(jié)合議論和記敘，而偏重議論一些的文體。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。托物言志：就是借助某一具體事物來(lái)表達(dá)某種情操、志向或思想感情。
　　[賞析]：周敦頤，北宋人，其人一生澹泊名利，不求聞達(dá)。他的這種高潔的人品，誠(chéng)如北宋文學(xué)大家黃庭堅(jiān)所譽(yù)：“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月……”而他的傳世散文佳作《愛(ài)蓮說(shuō)》恰恰正是他灑落胸懷所透射出的精神折光。蓮花，是古往今來(lái)文人筆下高歌詠嘆的對(duì)象，但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而這篇散文精品卻獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)對(duì)蓮的形象和品質(zhì)的描寫(xiě)，歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛(ài)的高潔人格和灑落的胸襟。
　　從內(nèi)容上看，這篇文章可明顯分為兩部分：前一部分對(duì)蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評(píng)三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的概嘆。
　　文章的前一部分，寫(xiě)出了蓮花之美就在于其一個(gè)“潔”字。首先，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”寫(xiě)出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛(ài)和天真自然不顯媚態(tài)的可貴精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，寫(xiě)出了它里外貫通、外表挺直、表里如一、不牽扯攀附的高尚品質(zhì)；再次“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”，寫(xiě)出了蓮如傲然不群的君子一樣，決不被俗人們輕慢玩弄。
　　前文所說(shuō)的一切，事實(shí)上是作者人格的寫(xiě)照，是作者心志的自明，關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所說(shuō)：“蓮之愛(ài)，同予者何人？”其間的潛臺(tái)詞就是感慨于象他一樣具有蓮花之潔的人實(shí)在太少了。
　　在寫(xiě)法上，《愛(ài)蓮說(shuō)》具有“說(shuō)”這一文體的共同特點(diǎn)，即托物言志。文章從“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié)，寄予了作者對(duì)理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時(shí)，文章還運(yùn)用了對(duì)比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對(duì)比，使“愛(ài)蓮”之一主題得以加深，沒(méi)有空洞的說(shuō)教，而是通過(guò)三種形象的對(duì)比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個(gè)“愛(ài)”字貫通全文，使得文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。 在文章結(jié)尾，作者一嘆真正隱逸的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見(jiàn)，三嘆貪慕富貴的俗人很多，耐人尋味，發(fā)人深省。
　　這篇短文在語(yǔ)言上也同樣富有特色，那就是優(yōu)美簡(jiǎn)練，的確是如蓮之美——“不蔓不枝”。
　　[解讀]　
　　這是一篇托物言志的散文小品，風(fēng)格極為簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言凝練自然，比喻貼切，寓意深刻。特別要提出的是，作為理學(xué)鼻祖周敦頤的作品，這篇作品沒(méi)有理學(xué)的陳腐氣，而保留了理學(xué)家長(zhǎng)于說(shuō)理議論的優(yōu)點(diǎn)。
　　文章先寫(xiě)了陶淵明愛(ài)菊和世人盛愛(ài)牡丹的情況，作為一正一反的襯托，然后才從容不迫地說(shuō)出自己喜愛(ài)蓮花的原因，“出淤泥而不染”這一段是膾炙人口的片斷，句句說(shuō)的都是蓮花，而同時(shí)句句又都是在說(shuō)君子的道德品行。接下來(lái)作者分別把菊、牡丹和蓮花稱(chēng)為花中的“隱逸者”、“富貴者”和“君子”，以比喻的方式，巧妙地把借花喻人的用意點(diǎn)了出來(lái)，贊頌了像蓮花那樣的君子的高尚志節(jié)，而對(duì)追求富貴的世俗思想加以諷刺。
太極圖說(shuō)
　　無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說(shuō)”。大哉易也，斯之至矣。
　　作者：周敦頤（宋）
　　后人
　　紹興籍的魯迅（周樹(shù)人）、周作人是其第32世孫，周恩來(lái)是其第33世孫。
　　廣州市白云區(qū)龍歸鎮(zhèn)南村是周敦頤第9代后人的聚居地，現(xiàn)在已經(jīng)到第31代。此外廣東潮陽(yáng)，浙江諸暨、金華等地都有周敦頤后人分布。
　　湖南省郴州市亦有元公后人，有中國(guó)銀都之稱(chēng)的永興縣馬田鎮(zhèn)周家村現(xiàn)在已經(jīng)到第34代。有世系家譜傳下！
　　宗法（輩份）如下；
　　法后淵源衍愛(ài)蓮
　　濟(jì)子遐思水木緣
　　文風(fēng)應(yīng)自任皇系
　　仲季由西尚一鞭
　　光宗顯祖承謨烈
　　世德祥開(kāi)玉秀賢
　　有道家聲能佑繼
　　明經(jīng)福澤定綿全
　　(光)字輩為始祖周歸仁第36世孫(元公20世孫).現(xiàn)在已經(jīng)到了歸仁公50世,元公34世(有）字輩！