1073年7月23日周敦頤,中國(guó)文學(xué)家,哲學(xué)家,我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山始祖 |
 周敦頤
周敦頤(1017~1073),原名敦實(shí),避英宗舊諱改敦頤,諡號(hào)“元公”,字茂叔,號(hào)濂溪先生,中國(guó)宋代(北宋)大儒,思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家。道州營(yíng)道縣(今湖南道縣)人。封“先賢”,奉祀孔廟東廡第37位。他晚年定居廬山蓮花峰下,以家鄉(xiāng)營(yíng)道之水名“濂溪”命名堂前的小溪和書(shū)堂,故人稱濂溪先生,元公是他的謚號(hào)。他與邵雍,張載,程顥,程頤并稱為“北宋五子”。以母舅龍圖閣學(xué)士鄭向任分寧(修水)主簿,調(diào)南安軍司理參軍,移桂陽(yáng)令,徙知南昌,歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州,擢廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官,提點(diǎn)刑獄。所到之處,都很有實(shí)績(jī)。“在合州郡四年,人心悅服,事不經(jīng)先生之手,吏不敢決”。晚年知南康軍,治所在今星子縣城。曾游覽廬山,為廬山的山水所吸引,在其自賦詩(shī)中道:“廬山我愛(ài)久,買(mǎi)田山中陰。”因筑室廬山蓮花峰下,前有溪,合于湓江,取營(yíng)道故居濂溪以名之,遂定居于此,并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒,亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州,后裔綿延。 周 周敦頤是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖,他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說(shuō)道:“孔子而后,漢儒止有傳經(jīng)之學(xué),性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微,端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想,提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論,說(shuō)“無(wú)極而太極”,“太極”一動(dòng)一靜,產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物。“萬(wàn)物生而變化無(wú)窮焉,惟人也得其秀而最靈(《太極圖說(shuō)》)。”圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠(chéng)”,“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之木,百行之源也,是道德的最高境界”。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲,才能達(dá)到這一境界。在以后七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響,他所提出的哲學(xué)范疇,如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等,成為后世理學(xué)研究的課題。 周敦頤生前并不為人們所推崇,學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”,宦業(yè)“過(guò)人”,尤有“山林之志”,胸懷灑脫,有仙風(fēng)道骨。但沒(méi)有人知道他的理學(xué)思想,只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深,并將兩個(gè)兒子——程顥、程頤送到他的門(mén)下,后二程均為著名理學(xué)家。南宋學(xué)者,胡宏對(duì)敦頤的理論學(xué)加以尊信,理學(xué)集大成者朱熹對(duì)他評(píng)價(jià)很高,為他作事?tīng),又為《太極圖·易說(shuō)》、《易通》作了注解。張栻稱他為“道學(xué)宗主”,其名聲逐漸大起,九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀(jì)念他,寧宗賜敦頤謚號(hào)為“元”,因此敦頤又被稱為“元公”,到理宗時(shí),從祀孔子廟庭,確定了周敦頤的理學(xué)開(kāi)山地位。 周敦頤性情樸實(shí),自述道:“芋蔬可卒歲,絹布是衣食,飽暖大富貴,康寧無(wú)價(jià)金,吾樂(lè)蓋易足,廉名朝暮箴”。他從小信古好義,“以名節(jié)自砥礪”。平生不慕錢(qián)財(cái),愛(ài)談名理,他認(rèn)為“君子以道充為貴,身安為富”。他雖在各地作官,但俸祿甚微,即使這樣,來(lái)到九江時(shí),他還把自己的積蓄給了故里宗族。 周敦頤酷愛(ài)雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花,曾于知南康軍時(shí),在府署東側(cè)挖池種蓮,名為愛(ài)蓮池,池寬十余丈,中間有一石臺(tái),臺(tái)上有六角亭,兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔,欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花,口誦《愛(ài)蓮說(shuō)》。自此蓮池名震遐邇。 九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的,因?yàn)橥ぴ诤模欢杖缭,故?ldquo;浸月亭”。后不斷興廢,取“山頭水色薄籠煙”之意境,改名“煙水亭”。清順治十七年,巡道崔掄奇復(fù)修煙水亭建立五賢閣,奉周敦頤為五賢之一。九江市區(qū)現(xiàn)在還有濂溪路、濂溪居委會(huì)等。 周敦頤著有《周子全書(shū)》行世。濂溪書(shū)院是他講學(xué)的講壇,他的學(xué)說(shuō)對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。周敦頤是把世界本原當(dāng)做哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論的肇始者。 他從小喜愛(ài)讀書(shū),在家鄉(xiāng)道州營(yíng)道地方頗有名氣,人們都說(shuō)他"志趣高遠(yuǎn),博學(xué)力行,有古人之風(fēng)"。 由于大量廣泛地閱讀,周敦頤接觸到許多不同種類的思想。從先秦時(shí)代的諸子百家,一直到漢代才傳入中國(guó)的印度佛家,他都有所涉獵,這為他而后精研中國(guó)古代奇書(shū)《易經(jīng)》創(chuàng)立先天宇宙論思想奠定了基礎(chǔ)。 十五歲時(shí),他和母親一同上到京城,投奔舅父鄭向,他是當(dāng)時(shí)宏仁宗朝中的龍圖閣大學(xué)士。這位舅父對(duì)周敦頤母子十分眷顧。 周敦頤故里在周敦頤二十歲時(shí),舅父向皇帝保奏,為他謀到了一個(gè)監(jiān)主薄的職位。 周敦頤在任職期間盡心竭力,深得民心。在生活中,周敦頤開(kāi)始研究《周易》,后來(lái)終于寫(xiě)出了他的重要著作《太極回·易說(shuō)》。它提出了一個(gè)宇宙生成論的體系。 中國(guó)哲學(xué)思想史上,宋明理學(xué)占有極其重要的地位。宋明理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干,還多方吸收了道家、佛家的思想精華,逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。 周敦頤就是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人。《宋元公案》中對(duì)于周敦頤的地位有這樣的論述:"孔孟而后,漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之,又復(fù)橫渠清大儒輩出,圣學(xué)大昌。" 這里所稱的元公,就是周敦頤,元公原是他的謚號(hào)。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學(xué)開(kāi)山之祖的地位,他常常和高僧、道人游山玩水,彈琴吟詩(shī)。 他的學(xué)問(wèn)、氣度,也感動(dòng)過(guò)許多人來(lái)追隨他學(xué)習(xí)。其中最著名的,當(dāng)然是程顥、程頤兩兄弟。 程頤在后來(lái)回憶說(shuō),他年少時(shí)就是因?yàn)槁?tīng)周敦頤講道,因而厭倦了科舉仕途。立志要學(xué)習(xí)和探索儒家的如何為圣王的道。 周敦頤死后,隨著程顥、程頤對(duì)他的哲學(xué)的繼承和發(fā)展,他的名聲也逐漸顯揚(yáng)。南宋時(shí)許地方開(kāi)始建立周敦頤的祠堂,人們甚至把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚,認(rèn)為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。 而周敦頤生前的確也以他的實(shí)際行動(dòng),成就了一代大儒的風(fēng)范,他的人品和思想,千百年來(lái)一直為人們敬仰。 代表作:《周元公集》《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》 名篇賞析 《愛(ài)蓮說(shuō)》(宋)周敦頤 《愛(ài)蓮說(shuō)》(宋)周敦頤 水陸草木之花,可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊;自李唐來(lái),世人盛愛(ài)牡丹;予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。 予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。噫!菊之愛(ài),陶后鮮有聞。蓮之愛(ài),同予者何人?牡丹之愛(ài),宜乎眾矣。 注釋: (1)愛(ài)蓮說(shuō):選自《周元公集》。“元公”是周敦頤的謚號(hào)。著有《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》等“說(shuō)”,是古代論說(shuō)文的一種體裁,可以說(shuō)明事物,也可以論述道理。 (2)蕃:多。 (3)晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊:陶淵明(365~427年),字元亮,謚號(hào)靖節(jié)先生,別號(hào)五柳先生,晚年更名潛,字元亮,東晉潯陽(yáng)柴桑(現(xiàn)在江西省九江市)人,著名的詩(shī)人。他很愛(ài)菊花,常在詩(shī)里寫(xiě)到,如《飲酒》詩(shī)里的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,向來(lái)稱為名句。 (4)自李唐來(lái),世人盛愛(ài)牡丹:自從唐朝以來(lái),人們很愛(ài)牡丹。李唐,指唐朝。唐朝的皇帝姓李,所以稱為“李唐”。世人,社會(huì)上的一般人。唐人愛(ài)牡丹,古書(shū)里有不少記載,如唐朝李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》里說(shuō):“京城貴游,尚牡丹……每春暮,車馬若狂……種以求利,一本(一株)有直(同“值”)數(shù)萬(wàn)(指錢(qián))者。” (5)予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染:我單單喜歡蓮花,喜歡它從污泥里生出卻不被沾染。余:我 淤泥:池塘或河溝里積存的污泥。 (6)濯(zhuó)清漣而不妖:在清水里洗過(guò)卻不妖艷。濯,洗滌。清漣,水清而有微波的樣子,這里指清水。妖,美麗而不端莊。 (7)不蔓不枝:名詞作動(dòng)詞,沒(méi)有纏繞的蔓,也沒(méi)有旁逸的枝 (8)香遠(yuǎn)益清:香氣越遠(yuǎn)越清。益,更,越。 (9)亭亭:聳立的樣子。亭亭凈值,筆直的潔凈的立在那里。 (10)植:古義:立;今義:種下。 (11)褻(xiè)玩:輕易而隨便的玩弄。褻,親近而不莊重。 (12)隱逸者:隱居的人。封建社會(huì)里,有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污,便隱居避世。 (13)牡丹,花之富貴者也:牡丹是花中的“富人”。牡丹是花中富貴的花,因?yàn)槟档た雌饋?lái)十分濃艷,所以這樣說(shuō). 注: 翻譯為:牡丹,是花中富貴的。 (14)君子:品德高尚的人。 (15)噫(yī):感嘆詞,相當(dāng)于“唉”。 (16)菊之愛(ài):對(duì)于菊花的喜愛(ài)。 (17)鮮(xiǎn)有聞:很少聽(tīng)到。鮮:少。 (18)宜乎:宜,應(yīng)當(dāng),這里和“乎”連用,有“當(dāng)然”的意思。 譯文: 水上地上各種草和木的花,值得喜愛(ài)的是很多的。晉朝陶淵明唯獨(dú)喜愛(ài)菊花。從唐朝以來(lái),世上的人們非常喜愛(ài)牡丹。我唯獨(dú)喜愛(ài)蓮花,它從污泥中長(zhǎng)出來(lái),卻不受到污染,在清水里洗滌過(guò)但是不顯得妖媚,它的莖中間貫通,外形挺直,不纏生藤蔓,不旁出冗枝,香氣遠(yuǎn)播,更加清香,筆直地潔凈地立在那里,可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。 我認(rèn)為,菊花是花中的隱士;牡丹,是花中的富貴者;蓮花,則是花中的君子。唉!自從陶淵明以后很少聽(tīng)到過(guò)愛(ài)菊花的人了。像我一樣愛(ài)蓮花的人還有多少呢?但是愛(ài)牡丹的人卻像星星一般的多。 “說(shuō)”,古代文體之一,它往往借描繪事物以抒情言志,結(jié)合議論和記敘,而偏重議論一些的文體。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。托物言志:就是借助某一具體事物來(lái)表達(dá)某種情操、志向或思想感情。 [賞析]:周敦頤,北宋人,其人一生澹泊名利,不求聞達(dá)。他的這種高潔的人品,誠(chéng)如北宋文學(xué)大家黃庭堅(jiān)所譽(yù):“人品甚高,胸懷灑落,如光風(fēng)霽月……”而他的傳世散文佳作《愛(ài)蓮說(shuō)》恰恰正是他灑落胸懷所透射出的精神折光。蓮花,是古往今來(lái)文人筆下高歌詠嘆的對(duì)象,但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容,并將其形諸筆端;而這篇散文精品卻獨(dú)辟蹊徑,通過(guò)對(duì)蓮的形象和品質(zhì)的描寫(xiě),歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格,從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛(ài)的高潔人格和灑落的胸襟。 從內(nèi)容上看,這篇文章可明顯分為兩部分:前一部分對(duì)蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事;第二部分則揭示了蓮花的比喻義,分評(píng)三花,并以蓮自況,抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的概嘆。 文章的前一部分,寫(xiě)出了蓮花之美就在于其一個(gè)“潔”字。首先,“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”寫(xiě)出了蓮花身處污泥之中,卻纖塵不染,不隨世俗、潔身自愛(ài)和天真自然不顯媚態(tài)的可貴精神;其次,“中通外直,不蔓不枝”,寫(xiě)出了它里外貫通、外表挺直、表里如一、不牽扯攀附的高尚品質(zhì);再次“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”,寫(xiě)出了蓮如傲然不群的君子一樣,決不被俗人們輕慢玩弄。 前文所說(shuō)的一切,事實(shí)上是作者人格的寫(xiě)照,是作者心志的自明,關(guān)于這一點(diǎn),我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所說(shuō):“蓮之愛(ài),同予者何人?”其間的潛臺(tái)詞就是感慨于象他一樣具有蓮花之潔的人實(shí)在太少了。 在寫(xiě)法上,《愛(ài)蓮說(shuō)》具有“說(shuō)”這一文體的共同特點(diǎn),即托物言志。文章從“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”起,以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié),寄予了作者對(duì)理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時(shí),文章還運(yùn)用了對(duì)比,反襯的手法,在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美;還把菊花的隱逸,牡丹的富貴和蓮花的高潔相對(duì)比,使“愛(ài)蓮”之一主題得以加深,沒(méi)有空洞的說(shuō)教,而是通過(guò)三種形象的對(duì)比,起到了突出中心,加深立意的作用,手法可謂高明之極。而且,文章以一個(gè)“愛(ài)”字貫通全文,使得文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。 在文章結(jié)尾,作者一嘆真正隱逸的高士極少,二嘆品格高尚的君子罕見(jiàn),三嘆貪慕富貴的俗人很多,耐人尋味,發(fā)人深省。 這篇短文在語(yǔ)言上也同樣富有特色,那就是優(yōu)美簡(jiǎn)練,的確是如蓮之美——“不蔓不枝”。 [解讀] 這是一篇托物言志的散文小品,風(fēng)格極為簡(jiǎn)潔,語(yǔ)言凝練自然,比喻貼切,寓意深刻。特別要提出的是,作為理學(xué)鼻祖周敦頤的作品,這篇作品沒(méi)有理學(xué)的陳腐氣,而保留了理學(xué)家長(zhǎng)于說(shuō)理議論的優(yōu)點(diǎn)。 文章先寫(xiě)了陶淵明愛(ài)菊和世人盛愛(ài)牡丹的情況,作為一正一反的襯托,然后才從容不迫地說(shuō)出自己喜愛(ài)蓮花的原因,“出淤泥而不染”這一段是膾炙人口的片斷,句句說(shuō)的都是蓮花,而同時(shí)句句又都是在說(shuō)君子的道德品行。接下來(lái)作者分別把菊、牡丹和蓮花稱為花中的“隱逸者”、“富貴者”和“君子”,以比喻的方式,巧妙地把借花喻人的用意點(diǎn)了出來(lái),贊頌了像蓮花那樣的君子的高尚志節(jié),而對(duì)追求富貴的世俗思想加以諷刺。 太極圖說(shuō) 無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜,靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,互為其根。分陰分陽(yáng),兩儀立焉。陽(yáng)變陰合,而生水火木金土。五氣順布,四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也,陰陽(yáng)一太極也,太極本無(wú)極也。五行之生也,各一其性。無(wú)極之真,二五之精妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二氣交感,化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生,而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣,神發(fā)知矣。五性感動(dòng),而善惡分,萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜,立人極焉。故圣人與天地合其德,日月合其明,四時(shí)合其序,鬼神合其吉兇。君子修之,吉;小人悖之,兇。故曰:“立天之道,曰陰與陽(yáng)。立地之道,曰柔與剛。立人之道,曰仁與義”。又曰:“原始反終,故知死生之說(shuō)”。大哉易也,斯之至矣。 作者:周敦頤(宋) 后人 紹興籍的魯迅(周樹(shù)人)、周作人是其第32世孫,周恩來(lái)是其第33世孫。 廣州市白云區(qū)龍歸鎮(zhèn)南村是周敦頤第9代后人的聚居地,現(xiàn)在已經(jīng)到第31代。此外廣東潮陽(yáng),浙江諸暨、金華等地都有周敦頤后人分布。 湖南省郴州市亦有元公后人,有中國(guó)銀都之稱的永興縣馬田鎮(zhèn)周家村現(xiàn)在已經(jīng)到第34代。有世系家譜傳下! 宗法(輩份)如下; 法后淵源衍愛(ài)蓮 濟(jì)子遐思水木緣 文風(fēng)應(yīng)自任皇系 仲季由西尚一鞭 光宗顯祖承謨烈 世德祥開(kāi)玉秀賢 有道家聲能佑繼 明經(jīng)福澤定綿全 (光)字輩為始祖周歸仁第36世孫(元公20世孫).現(xiàn)在已經(jīng)到了歸仁公50世,元公34世(有)字輩!
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