《太素脈法》卷一百十一 子部二十一

《太素脈法》·一卷（通行本）

不著撰人名氏。其書(shū)以診脈辨人貴賤吉兇。原序稱，唐末有樵者於崆峒山石函得此書(shū)，凡上下二卷，云仙人所遺。其說(shuō)荒誕，蓋術(shù)者所依托。此本只一卷，或經(jīng)合并，或佚其下卷也。案《太素脈》自古無(wú)聞�！端问贰份d，僧智緣，隨州人。嘉祐末，召至京師。每察脈知人貴賤禍福休咎。診父之脈，而能道其子吉兇，所言若神。王珪疑古無(wú)此術(shù)。王安石曰，昔醫(yī)和診晉侯而知其良臣將死，則視父知子，亦何足怪哉云云。其引據(jù)亦自有理。然推繹傳文，醫(yī)和亦以人事斷之，料其當(dāng)爾。故其對(duì)晉侯曰，疾不可為也，是謂近女室，疾如蠱，非鬼非食，惑以喪志，良臣將死，天命不祐。其對(duì)趙武曰，國(guó)之大臣，榮其寵祿，任其大節(jié)，其菑禍興而無(wú)改焉，必受其咎。何嘗一字及於脈？且傳曰視之，亦不云診。是特良醫(yī)神解，望其神色知之。安石所云，殊為附會(huì)。大抵此術(shù)興於北宋，故智緣以前不聞?dòng)写�。而羅擴(kuò)作《張擴(kuò)傳》，稱擴(kuò)少好醫(yī)，從龐安時(shí)游。后聞蜀有王樸善脈，又能以太素知人貴賤禍福，從之期年，得衣領(lǐng)中所藏素書(shū)，盡其訣，乃辭去。擴(kuò)，徽宗時(shí)人，則王樸當(dāng)與智緣同時(shí)，足證其并出於嘉祐間。觀此書(shū)原序，亦僅稱唐末所得，其非古法審矣。此本所載皆七言歌括，至為鄙淺，未必即領(lǐng)中之素書(shū)，殆方技之流又從而依托出。

卷一百十一 子部二十一

○術(shù)數(shù)類(lèi)存目二