已是初冬季節(jié)，岳麓山上層林盡染，銀杏黃了，楓葉紅了，陽(yáng)光艷艷地照著，正是爬山的好時(shí)節(jié)。

機(jī)緣巧合，作為岳麓山的志愿講解員，抽到的講解點(diǎn)是隋舍利塔。

這個(gè)隋舍利塔，位于岳麓山清風(fēng)峽南側(cè)，愛晚亭后方。已經(jīng)路過(guò)了不知多少回，但還真的沒有對(duì)它多了解過(guò)。

這次倒好，可以補(bǔ)上這一課了。

顧名思義，隋舍利塔，自然就是隋朝時(shí)建的舍利塔了。

舍利塔，是佛教信仰中的一個(gè)重要象征，是佛陀或其他高僧的舍利安放之所。

也是信眾信徒們來(lái)此寄托對(duì)佛陀高僧的敬仰與感恩之情，同時(shí)也希望能夠得到佛的庇護(hù)而消災(zāi)避禍的宗教場(chǎng)所。

那么，為什么是隋朝呢？

隋朝雖然很短暫，才區(qū)區(qū)37年，但它是繼秦、漢、西晉之后的再一次中華大一統(tǒng)的偉大朝代。

開國(guó)皇帝楊堅(jiān)，從鮮卑人手中得到權(quán)力之后，結(jié)束了中國(guó)歷史上最混亂的五胡亂華、五胡十六國(guó)的歷史，統(tǒng)一了中國(guó)。

那個(gè)時(shí)期，大批北方的草原民族南遷，與中原漢民族強(qiáng)力融合，漢人胡化與胡人漢化同時(shí)進(jìn)行。

因?yàn)槲搴�中鮮卑一族最有實(shí)力，而楊堅(jiān)所在的北周就有逐漸鮮卑化的跡象，連楊堅(jiān)父子都被賜姓普六茹這樣一個(gè)鮮卑姓氏。

所以，作為一代名臣漢太尉楊震的第十四世孫楊堅(jiān)，在掌權(quán)之后，第一件事就是馬上恢復(fù)自己的漢姓，并在全國(guó)范圍內(nèi)大力進(jìn)行漢文化的推廣。

而佛教，就是一個(gè)能將影響力穿透所有階層的最好的工具。

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，說(shuō)的就是那段時(shí)期南朝佛教的興盛。

而隋朝作為一個(gè)北方政權(quán)，此時(shí)對(duì)佛教的推行無(wú)疑可以加深南方人民對(duì)隋朝的認(rèn)同，有助于鞏固政權(quán)，加強(qiáng)國(guó)家的統(tǒng)一。

于是，楊堅(jiān)在他60歲生日這天，下詔在全國(guó)30個(gè)州各建造第一批舍利塔。

要求就是：

1、各州要選擇高爽清凈之地，按照統(tǒng)一的設(shè)計(jì)圖樣修建舍利塔。

2、舍利塔落成之后，為每州選派高僧大德1名，配侍者2人、散官1人，帶熏香120斤，配馬5匹，前往各州奉送舍利子。

3、在京城舉辦盛大的舍利子離京儀式，所有官民均要齋戒7天以示虔誠(chéng)。

4、舍利子進(jìn)入州境后，“總管、刺史以下，縣尉以上，自非軍機(jī)，停常務(wù)七日”，全力組織迎接舍利子的活動(dòng)，并組織當(dāng)?shù)厣�尼設(shè)齋；

5、在當(dāng)年十月十五日午時(shí)，30個(gè)州的舍利子，同時(shí)舉辦入埋舍利塔的儀式。

聲勢(shì)浩大的奉送舍利子的活動(dòng)，自然在全國(guó)掀起了一波崇佛敬佛的熱潮，各種祥瑞以及靈驗(yàn)現(xiàn)象在民間廣泛流傳。

按現(xiàn)在的話說(shuō)就是天天上熱搜。

于是，楊堅(jiān)決定，再列出53州作為第二批修建舍利塔的城市。

長(zhǎng)沙的這座舍利塔，就屬于這第二批。據(jù)史料記載，負(fù)責(zé)奉送岳麓山舍利子的僧人是京城寶剎寺的高僧凈愿。

可能是看著這一招很有效果，很好地增強(qiáng)了全國(guó)上下特別是南方人民的認(rèn)同感，估計(jì)是因?yàn)槭稚仙崂�還剩有30顆，干脆全送出去，于是又搞了第三批。

總共在全國(guó)113州修建了113座舍利塔。

問題又來(lái)了，他怎么會(huì)有這么多的舍利子呢？

據(jù)宋代僧人覺范所撰《隋感應(yīng)佛舍利塔記》記載，隋文帝楊堅(jiān)于公元541年出生于同州（今陜西大荔縣）大興寺中，出生不久便患了一場(chǎng)重病，奄奄一息。

此時(shí)來(lái)了一位智仙尼姑，對(duì)他的父親楊忠說(shuō)，你家這孩子有大福分，天佛所佑，不能在家里養(yǎng)，不如讓我?guī)е��?/span>

束手無(wú)策的楊忠只好答應(yīng)，并為智仙尼姑專門修建了一座尼姑庵。

在楊堅(jiān)30歲（也有說(shuō)13歲）時(shí)，智仙師傅才讓他回家，并在分別時(shí)將一大包舍利子交給他，要他以此“福佑蒼生”。

這些舍利子都是印度高僧帶過(guò)來(lái)的。

那么，這個(gè)塔是誰(shuí)承建的呢？

這就要隆重請(qǐng)出我們歷史悠久的麓山古寺了。

麓山古寺，由敦煌菩薩笠法護(hù)的弟子笠法崇創(chuàng)建建于公元268年，是國(guó)內(nèi)最早建立的佛教寺廟之一。

麓山寺有一個(gè)珍貴文物，就是唐開元十八年（公元730年）的“麓山寺碑”。碑高2.72米，寬1.33米，是唐代大書法家李邕撰文并書。

因其文采、書法、雕刻都極美，又李邕曾任北海太守，故稱《北海三絕碑》。明董其昌譽(yù)其“右軍如龍，北海如象”。

“漢魏最初名勝，湖湘第一道場(chǎng)”，名符其實(shí)也。

其門前的兩棵羅漢松，見證過(guò)麓山寺的六毀六,建，自然也見證過(guò)隋舍利塔的建造。

根據(jù)《隋國(guó)立舍利塔詔》：“分道送舍利往前件諸州起塔。其未住寺者，就有山水寺所起塔依前。山舊無(wú)寺者，于當(dāng)州內(nèi)清靜寺處，建立其塔。所施造樣，送往當(dāng)州�！�

如此，麓山寺便是建造舍利塔的不二之選。舍利塔的建成，進(jìn)一步確定了岳麓山作為佛教名山的地位。

麓山寺雖然遭到過(guò)六毀六建，但它的山門與觀音閣卻神奇般地保持完好，依然是1756年前的樣子。

即使在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的四次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)中，岳麓山作為一個(gè)重點(diǎn)戰(zhàn)區(qū)，在紛飛的炮火中，觀音閣與山門以及那兩棵羅漢松都能躲過(guò)戰(zhàn)火，不得不承認(rèn)，真的是有佛祖保佑，有神明庇護(hù)。

這個(gè)塔是從隋朝一直保留至今嗎？塔的形制就是現(xiàn)在這個(gè)樣子的嗎？

當(dāng)然不是。中國(guó)的歷史太長(zhǎng)了，其中最為混亂的時(shí)期就是兩個(gè)，一個(gè)是五胡亂華，一個(gè)是五代十國(guó)。

而隋舍利塔剛剛好承接了這兩個(gè)時(shí)期。剛剛結(jié)束了五胡亂華的混亂，轉(zhuǎn)眼又陷入到五代十國(guó)的分裂。

可見，中國(guó)的大一統(tǒng)是多么來(lái)之不易。我們的民族融合是用了2000年的時(shí)間，來(lái)來(lái)回回，分分合合，最終才達(dá)到今天的高度融合，再也不分彼此。

五代的時(shí)期雖然短暫，但破壞力很強(qiáng)�；�本上，所有的隋舍利塔都被毀于此時(shí)。

還有一個(gè)原因。

這些塔的形制，雖然梁思成、劉敦楨、張驅(qū)寰甚至日本人小杉一雄等各持己見，但有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是：他們認(rèn)為這些塔均為木塔。

而木塔比石塔、鐵塔容易被毀壞。所以，現(xiàn)代學(xué)者們找不到一個(gè)僅存的塔來(lái)確定它的具體樣式。

那么，現(xiàn)在我們看到的這個(gè)隋舍利塔又是怎么回事呢？

是民國(guó)初年，由麓山寺的僧人發(fā)現(xiàn)其遺址后，在原址上再次重建起來(lái)的。

我們可以看到，重建的這座舍利塔不再是木塔，而是用花崗巖砌成的石塔。

塔的下部是方形須彌座臺(tái)基，中間為整塊花崗石雕成的紡錘形塔身，四角的蓮花花瓣上浮雕力士金剛像，上層的形制很獨(dú)特，像一頂僧帽，由佛像、七重相輪、寶蓋和寶珠構(gòu)成。

須彌座又名金剛座。"須彌"是古印度神話中的山名，相傳位于世界中心，系宇宙間最高的山，用須彌山做底，以顯示佛的神圣偉大。

我國(guó)最早的須彌座見于云岡北魏石窟，是一種上下出澀、中為束腰的形式。

在我國(guó)的古建筑中，采用須彌座意味著建筑級(jí)別很高。故宮三大殿和山東曲阜孔廟大成殿，就是建立在三個(gè)須彌座相疊加的底座上，表示著皇家的威嚴(yán)。

整座塔平面成正方形，通高3米，邊長(zhǎng)1.3米。塔前的石碑上，正面刻“隋舍利塔”，背面刻“共建菩提”。

菩提就是智慧、開悟。

古老的隋舍利塔，穿越了幾千年時(shí)間長(zhǎng)河的變遷，見證了中國(guó)的歷史、文化與菩提的相生相融如影隨形。

這就是我們今天依然能夠見到它，我們的子子孫孫也將還要見到它的原因。

愿我們一起共建菩提，共建大同世界的和平與繁榮。