制圖@超級(jí)鄉(xiāng)村研究所
圖源/一聽(tīng)·采桑湖觀鳥(niǎo)民宿

遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。

一千多年前，在一個(gè)秋高氣爽的月夜，唐代詩(shī)人劉禹錫站在洞庭湖邊，山水風(fēng)平浪靜，湖水清澈，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，湖中的君山青翠，就如同一只青螺，放在剔透的白銀盤里。

古人寥寥數(shù)筆，道盡了君山島的靈秀與詩(shī)意。這座僅0.96平方公里的湖心孤島，與岳陽(yáng)樓遙遙相對(duì)，是面積最小的國(guó)家5A級(jí)景區(qū)之一，卻以“峰巒疊翠、溝壑回環(huán)”的立體景觀，展現(xiàn)了“一島藏萬(wàn)象”的奇觀。

君山島72座青峰錯(cuò)落如螺殼紋路，春時(shí)油菜花漫過(guò)山脊，秋日蘆葦蕩涌成金色海洋，冬日候鳥(niǎo)群翔如流動(dòng)云錦，四季景致皆可“一步一重天”。

君山島最動(dòng)人心魄的，遠(yuǎn)不止山水之靈。這片土地總會(huì)讓人想起那些比洞庭湖水更浩渺的情思——娥皇女英的斑竹泣血，柳毅龍女的井底傳書(shū)，四千年的愛(ài)恨悲歡早已浸透島上的每一塊青石。這里的一草一木，皆是愛(ài)情的活態(tài)史詩(shī)。

這在某種程度上又呼應(yīng)了“白銀盤里一青螺”詩(shī)意形態(tài)，更暗合中國(guó)人對(duì)愛(ài)情“圓滿堅(jiān)韌”的想象——青螺的螺旋紋路，恰如纏繞千年的情絲。

君山島的斑竹淚痕尚未風(fēng)干，洞庭湖的浪濤已將這份詩(shī)意推向更廣闊的江湖腹地——作為托起“青螺”的沃土，君山區(qū)以623平方公里的胸懷，將島嶼的文化基因解碼為全域旅游的戰(zhàn)略密碼。從一島之“微”到一區(qū)之“宏”，生態(tài)與人文的共舞，在君山區(qū)升華為“江湖共生”的發(fā)展哲學(xué)。

傳說(shuō)舜帝南巡蒼梧，卻在蒼梧的郊野逝世。娥皇、女英二妃趕到君山島得知了舜帝崩逝的噩耗，撫竹慟哭不已，淚灑竹枝，后投洞庭湖殉情，化作湘水之神。二妃的淚水留灑在了竹枝上，化作斑斑淚痕，從此君山便有了獨(dú)一無(wú)二的斑竹，又稱湘妃竹。

人們被二妃的深情所感動(dòng)，便在斑竹旁建湘妃祠，關(guān)于湘妃祠的最早記載可追溯至《史記・秦始皇本紀(jì)》一書(shū)。

“湘妃祠”是湖南最早的祠建筑之一，祠內(nèi)第一進(jìn)墻上懸掛著清湖廣總督張之洞手書(shū)的四百字的著名的湘妃祠長(zhǎng)聯(lián)，全聯(lián)共400字，把人物、故事、風(fēng)景、名詩(shī)詞融為一體，號(hào)稱天下第一聯(lián)。

湘妃祠自古以來(lái)香火鼎盛，信眾廣布，成為中華民族傳統(tǒng)愛(ài)情觀中 “至死不渝” 的文化象征，吸引后人對(duì)真摯情感的追慕與歌頌，作為祭祀湘水之神的重要場(chǎng)所，它也承載著古代對(duì)自然神靈的敬畏與崇拜。湘妃祠早已超越了單純的愛(ài)情范疇，成為古代女性“家國(guó)同構(gòu)”倫理的具象化表達(dá)。

除了湘妃竹的傳說(shuō)外，君山還流傳著另一段關(guān)于愛(ài)情的故事——“柳毅傳書(shū)”。落第書(shū)生柳毅途經(jīng)涇陽(yáng)，偶遇受盡虐待的洞庭龍女，他仗義相助，持金釵叩擊君山柳毅井入龍宮傳信；龍女叔父錢塘君怒斬涇川惡龍救其脫困，柳毅卻拒婚守義，后與化身凡人的龍女終成眷屬并得道成仙。

柳毅井坐落于君山的龍口，旁邊曾有一棵大橘樹(shù)，因此也被稱為“橘井”�！读�毅傳書(shū)》不同于傳統(tǒng)人神戀多聚焦于“一見(jiàn)鐘情”或“情欲吸引”，以“俠義精神”為敘事主線，強(qiáng)調(diào)“傳書(shū)為義，非圖報(bào)”，凸顯了儒家“義高于情”的倫理內(nèi)核。

怎么打“愛(ài)情牌”？君山區(qū)以兩大愛(ài)情傳說(shuō)為核心IP，通過(guò)文化活化、生態(tài)融合、科技賦能與全域聯(lián)動(dòng)策略，設(shè)計(jì)出一系列沉浸式、互動(dòng)性強(qiáng)的文旅產(chǎn)品，將愛(ài)情傳說(shuō)轉(zhuǎn)化為可感知、可消費(fèi)的文旅體驗(yàn)。

君山區(qū)每年舉辦“愛(ài)情文化節(jié)”“湘妃祭祀儀式”，通過(guò)古裝表演、竹燈祈福、荷燈漂流等活動(dòng)，讓游客參與傳說(shuō)重演。導(dǎo)游講解中融入互動(dòng)環(huán)節(jié)，如讓游客觸摸斑竹、誦讀《湘夫人》詩(shī)句，甚至模擬柳毅傳書(shū)的情節(jié)（如用金釵叩擊柳毅井），增強(qiáng)代入感。

沉浸式實(shí)景劇《千年之戀》以洞庭湖為天然舞臺(tái)，現(xiàn)代舞美重現(xiàn)愛(ài)情傳說(shuō)，非遺茶藝表演同步呈現(xiàn)。夜晚演出時(shí)，湖面燈光如星，無(wú)人機(jī)編隊(duì)勾勒出湘妃竹斑痕、龍宮輪廓等意象，形成“天上—湖面—島景”的立體視覺(jué)沖擊。

君山銀針茶園推出了“湘妃采茶”體驗(yàn)項(xiàng)目，游客可身著古裝參與制茶流程，品鑒“淚竹茶”（斑竹葉入茶），將茶香與愛(ài)情意象深度融合。

柳毅井、傳書(shū)亭等景點(diǎn)通過(guò)AR技術(shù)還原龍宮場(chǎng)景，游客掃碼觸發(fā)動(dòng)畫(huà)，模擬傳書(shū)任務(wù)，井水不受洞庭湖水位影響的“水文奇跡”被賦予神話佐證，瞬間增加了游客對(duì)于傳說(shuō)故事的共鳴。

在君山，隨處可見(jiàn)斑竹書(shū)簽、“江小豚”情侶玩偶、湘妃雪糕等文創(chuàng)商品，文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為可攜帶的消費(fèi)記憶，而“江湖君山”“君山戀物”品牌的出現(xiàn)，則進(jìn)一步強(qiáng)化“愛(ài)情島”形象。

在君山，愛(ài)情不是被設(shè)計(jì)的場(chǎng)景，而是山水自帶的語(yǔ)言，甚至連風(fēng)吹竹葉的聲音都像在講述愛(ài)情。  

君山島是全球唯一成片野生斑竹（湘妃竹）自然分布地，其竹身斑點(diǎn)因特殊土壤成分（含錳元素）與洞庭湖濕地氣候形成，移植他處斑點(diǎn)即消失，成為“娥皇女英淚染成斑”傳說(shuō)的唯一實(shí)證。

君山及周邊分布著湖泊、河流、沼澤、草灘、蘆葦蕩 等多種濕地生態(tài)系統(tǒng)，為不同習(xí)性的候鳥(niǎo)提供了多樣化的棲息環(huán)境，作為東亞——澳大利西亞候鳥(niǎo)遷徙路線（EAAF）上的重要驛站，君山與鳥(niǎo)結(jié)下了濃厚的緣分 。

臨水而居，推窗見(jiàn)鳥(niǎo)。君山觀鳥(niǎo)民宿多建在采桑湖濕地邊緣，大部分客房面向湖面，采用單向玻璃設(shè)計(jì)，住客足不出戶，透過(guò)客房的窗戶，便能觀賞到鳥(niǎo)兒在湖面翱翔、嬉戲的靈動(dòng)畫(huà)面；也可在民宿工作人員的引導(dǎo)下，近距離走進(jìn)濕地，感受大自然的神奇與美妙。

客房頂部配備AR投影穹頂，夜晚可切換“候鳥(niǎo)星空”“濕地極光”等模式，游客躺臥即可沉浸式觀賞虛擬候鳥(niǎo)群飛越洞庭湖的壯景。智能枕頭可識(shí)別窗外鳥(niǎo)鳴，自動(dòng)播報(bào)鳥(niǎo)種信息（如“凌晨5:03，灰鶴群抵達(dá)”），并生成《專屬觀鳥(niǎo)日志》。

君山觀鳥(niǎo)民宿建筑多采用隔音材料，夜間自動(dòng)啟動(dòng)降噪模式，屏蔽人類活動(dòng)聲響，僅保留自然音效（如水波聲、候鳥(niǎo)夜鳴），營(yíng)造“人鳥(niǎo)共棲不互擾”的沉浸氛圍。

民宿管家多為轉(zhuǎn)型的漁民，他們會(huì)帶游客乘傳統(tǒng)木船巡湖，講述“人鳥(niǎo)爭(zhēng)食”到“人鳥(niǎo)共生”的變遷史，并奉上湖鮮宴（銀魚(yú)蒸蛋、姜辣蛇）。

在君山觀鳥(niǎo)民宿，愛(ài)情不再是燭光晚餐與玫瑰的堆砌。

很多民宿以“斑竹寄相思”“龍宮傳書(shū)”等傳說(shuō)故事命名房間，床頭懸掛湘妃竹簡(jiǎn)情詩(shī)，桌上放置柳毅傳書(shū)AR互動(dòng)信箋；在民宿庭院還原“二妃泣竹”“柳毅叩井”微型景觀，情侶可穿戴古裝拍攝沉浸式劇情短片，由AI自動(dòng)剪輯成微電影;相愛(ài)的人們共同編織“比翼鳥(niǎo)”“連理枝”主題蘆葦畫(huà)，非遺傳承人指導(dǎo)并附贈(zèng)愛(ài)情寄語(yǔ)，民宿收入一部分用于資助非遺傳承人帶徒授藝，如支持蘆葦畫(huà)傳承人開(kāi)設(shè)社區(qū)工坊，吸納漁民家屬就業(yè)。

在君山有一個(gè)外觀模仿巨型鳥(niǎo)巢吸引了很多人到此棲居，它以竹木編織結(jié)構(gòu)包裹，內(nèi)部錯(cuò)層設(shè)計(jì)模擬樹(shù)洞空間，部分房間懸于濕地之上，通過(guò)棧道連接，宛如“空中觀鳥(niǎo)臺(tái)”。

鳥(niǎo)巢在自然界中代表安全與孕育，民宿以此隱喻人類應(yīng)如鳥(niǎo)類般敬畏自然，傳遞“棲息而非征服”的生態(tài)倫理。

在君山觀鳥(niǎo)民宿，房費(fèi)收入的5%-8%將投入生態(tài)保護(hù)基金,推出“碳積分婚書(shū)”“濕地玫瑰認(rèn)養(yǎng)”等綠色消費(fèi)場(chǎng)景，正如“愛(ài)TA，就與TA守護(hù)這片山水”。

在君山，愛(ài)情不過(guò)是棱鏡的一角，折射出人類與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)體與集體如何共生的終極命題。“我愛(ài)你”的誓言擴(kuò)展為“我們愛(ài)”——愛(ài)這片濕地的呼吸，愛(ài)候鳥(niǎo)羽翼下的天空，愛(ài)文明基因的生生不息。

這正如“中國(guó)愛(ài)情第一島”的終極浪漫宣言——“在君山，愛(ài)情不是兩個(gè)人的事，而是萬(wàn)物共生的起點(diǎn)�！�