奎溪鎮(zhèn)朱多清老人傳了4代人的張五郎神像，倒立者是張五郎，另外一位是張五郎收服的梅王。圖/記者錢燁

天茶文化園。圖/夏國(guó)安

6月9日，云霧中云臺(tái)山下蜿蜒曲折的盤山公路。圖/記者金林

6月9日，云臺(tái)山的茶園。圖/記者金林

安化是一個(gè)被山水賦魅的地方，即使在地勢(shì)稍顯平坦的縣城，不用找高崗，隨處一抬眼，就能望見(jiàn)林立的高樓外圍，那層層疊疊峻嶒的山，龍蛇逶迤。

尤其到了傍晚，一輪落日泊于群山之巔，小城里的大小建筑都沐浴著金色陽(yáng)光，穿城而過(guò)的資江碧波中蕩漾一抹胭脂，遠(yuǎn)山如黛，這份驚世之美如夢(mèng)如幻。

讓安化如此有神韻的，正是梅山。

大梅山就是湖南的“胡煥庸線”

1987年5月，法國(guó)科學(xué)院東南亞及南中國(guó)研究所所長(zhǎng)雅克·勒穆瓦納博士突然來(lái)到湖南。他的行李里有一本他從法國(guó)圖盧茲一支東南亞瑤族移民后裔家中發(fā)現(xiàn)的手抄本巫教經(jīng)書(shū)，勒穆瓦納認(rèn)為它是瑤族人的《奧德賽》。書(shū)中提到了瑤族人的祖山，他們認(rèn)為無(wú)論自己身在天涯還是去了海角，他們死后都會(huì)魂歸祖山。勒穆瓦納認(rèn)為書(shū)中記錄的瑤族祖山就是梅山。

梅山在哪？《宋史》記載：“梅山峒蠻，舊不與中國(guó)通，其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧，而梅山居其中�！�

打開(kāi)今天的地圖，這一廣饒的區(qū)域剛好是廣義上的雪峰山山脈覆蓋的地方。大體呈東北—西南走向的雪峰山，最北端與洞庭湖平原相接，最南端與南嶺為鄰。雖然最高峰海拔不到2000米，雪峰山卻是湖南省內(nèi)一座極為重要的界山：它不僅是我國(guó)地形第二級(jí)階梯與第三級(jí)階梯的分界線，也是湘西山地與湘中丘陵的分界線，同時(shí)還是沅江與資水的分水嶺。

如此重要的一座山，在湖南人的日常視線中卻是被忽視的。一方面它不是湖南人熟知的“三面環(huán)山”中的任一山；另外，由于雪峰山山脈褶皺跌宕起伏，核心地帶人口密度低，古代長(zhǎng)期被逃避徭役的人占據(jù)，造成了這一山區(qū)缺少大城市的現(xiàn)象。它就像是湖南的“胡煥庸線”：雪峰山以東的湘中丘陵，是湖南省人口最密集、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)；雪峰山以西的大湘西山地，則是人口密度小、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)。

反觀中國(guó)地理的版圖，這樣重要的界山其他地方也有。例如天山將新疆分為南疆北疆，秦嶺與淮河將中國(guó)分為南方與北方，雪峰山對(duì)于湖南來(lái)說(shuō)也是如此兼具地理與人文價(jià)值的界山。它的獨(dú)拔超群，為山區(qū)帶來(lái)了巨大的生態(tài)屏障效應(yīng)。袁隆平院士早年培育雜交水稻的地方就在雪峰山腹地。處于雪峰山北麓的安化柘溪水庫(kù)（現(xiàn)改名為雪峰湖），一座島上隱蔽著湖南唯一（全國(guó)僅有兩個(gè)）的無(wú)病蟲(chóng)柑橘良種繁殖場(chǎng)，這里保存著從國(guó)內(nèi)外引種的300多個(gè)柑橘良種，湖南人最愛(ài)吃的東江湖蜜橘就是從這里選育出來(lái)的。而且雪峰山腹地的安化被稱為黑茶故鄉(xiāng)、湘中藥庫(kù)，尤其是安化黑茶，是雪峰山山區(qū)最響亮的一張名片。

其實(shí)，作為湖南界山，雪峰山很早以前就進(jìn)入了中國(guó)人的視線。只是它以前不是叫這個(gè)名字，而是勒穆瓦納博士帶回來(lái)的手抄本經(jīng)書(shū)《又到游梅山三十六洞念》中的那個(gè)梅山。

遷徙法國(guó)的瑤人，死后魂靈也要回梅山

看過(guò)《西游記》小說(shuō)的都知道，《西游記》第六回《小圣施威降大圣》說(shuō)灌江口顯圣二郎真君“昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大”。小說(shuō)講二郎真君率領(lǐng)梅山六兄弟收降妖猴，并有詩(shī)贊二郎真君“義結(jié)梅山七圣行”。

中國(guó)家喻戶曉的另一本神話小說(shuō)《封神演義》中數(shù)次提到梅山。小說(shuō)第九十二回《楊戩哪吒收七怪》開(kāi)篇詩(shī)曰：“梅山七怪阻周兵，逞異夸能苦戰(zhàn)爭(zhēng)”，無(wú)奈之下姜子牙只有派楊戩、哪吒去收服�！斗馍裱萘x》還有梅山景色的描寫(xiě)，小說(shuō)稱楊戩上得梅山，果然好景，有詩(shī)為證曰：“梅山形勢(shì)路羊腸，古柏喬松兩岸傍。颯颯陰風(fēng)云霧長(zhǎng)，妖魔假此匿行藏�！薄斗馍裱萘x》有關(guān)梅山的描寫(xiě)，確乎有民間傳說(shuō)與史料根據(jù)的。

北宋政和年間在安化當(dāng)知縣的吳致堯在所寫(xiě)的《太平開(kāi)遠(yuǎn)橋記》中就這樣說(shuō)：“介于湖湘南北間有兩梅山焉，廣谷深淵，高崖峻壁，繩橋棧道，猿猱上下，自五季棄而夷之……不能自通于中華”。

在梅山腹地當(dāng)縣令的吳致堯說(shuō)梅山“自五季棄而夷之”，應(yīng)該是指“五季之亂”，也就是五代十國(guó)之后，梅山就被“夷人”占據(jù)了。占領(lǐng)這一廣饒山地的人歷史上被稱為“梅山蠻”或“梅山峒蠻”。他們的主要民族成分應(yīng)該是“瑤”或者“莫瑤”（有學(xué)者認(rèn)為瑤人就是苗人的一支，最初來(lái)到梅山定居的很可能是蚩尤一族的苗人）。他們依山聚居稱為“峒”，謂梅山十峒。分左右甲，左甲首領(lǐng)扶漢陽(yáng)，右甲首領(lǐng)頓漢凌。《宋史》說(shuō)“梅山峒蠻，舊不與中國(guó)通�！遍L(zhǎng)期與外界處于隔離狀態(tài)，形成了瑤人非常獨(dú)特的世界觀與民族信仰。

他們信仰的梅山教，經(jīng)過(guò)對(duì)道教十大洞天、三十六小洞天的借鑒，將先祖?zhèn)冃燎陂_(kāi)墾、經(jīng)營(yíng)的梅山十峒，升華成一處美麗、迷人，具有神性空間的神山洞府。即使居住在梅山的瑤人已經(jīng)遷徙，無(wú)論他們走到哪兒落腳，他們?cè)谏�命的最后一刻都希望死后的亡魂能被送回梅山，回到梅山十洞（后�?lái)演化為梅山十殿三十六洞）之中，通過(guò)幽長(zhǎng)、黑暗的洞府引導(dǎo)，他們跨入仙境，以期待與此前歷代祖先的英靈們團(tuán)聚。

例如法國(guó)瑤裔的《又到游梅山三十六洞念》就是用于超度亡魂回到梅山的經(jīng)文。經(jīng)文中說(shuō)：“師今身帶三華蓋，送去梅山學(xué)法文。”“超度亡師送山陰，去到梅山萬(wàn)萬(wàn)年�！薄俺�度梅山送師會(huì)，梅山殿上去安身�！边w徙法國(guó)的瑤人雖遠(yuǎn)渡重洋，仍矢志不忘祖先所在的梅山，要將亡靈精魂送回梅山，最終在此進(jìn)入天堂。在瑤人的宗教觀念中，生命的最后只有回歸梅山祖靈地，與祖先團(tuán)聚才得以安寧。廣西瑤族送亡靈的祭祀儀式還要懸掛長(zhǎng)達(dá)四五十米的《梅山圖》，圖中繪有瑤人祖先生產(chǎn)耕作、打獵捕魚(yú)、擊鼓起舞的場(chǎng)景，這與納西族、彝族的祖靈圖有異曲同工之妙。梅山三十六洞中第七洞為桃源洞，那是桃花源似的神仙境地。

對(duì)于瑤族人來(lái)說(shuō)，梅山就是陶淵明筆下的桃花源。

尚武的梅山，是湖湘“霸蠻”文化的來(lái)源

在現(xiàn)實(shí)世界中，梅山人普遍崇拜的英雄是張五郎。他在梅山地區(qū)的民間傳說(shuō)中被描繪成一個(gè)行動(dòng)敏捷，可飛檐走壁、倒立行走的“翻壇祖師”，梅山教神譜中簡(jiǎn)稱為“翻壇倒立”。時(shí)至今日，梅山百匠還信奉張五郎是祖師，特別是獵人，狩獵前要擊穿堂鼓，口念咒語(yǔ)，方可進(jìn)山。

在安化，張五郎的傳說(shuō)痕跡還能找到，當(dāng)?shù)厝速M(fèi)盡心機(jī)在仙溪鎮(zhèn)大山里建設(shè)的中國(guó)梅山文化園有一座高16.8米的石像，雕刻的就是倒立著的張五郎的形象。帶我進(jìn)園的導(dǎo)游神秘地說(shuō)，他們老板每天都會(huì)祭拜張五郎。

在距離安化縣城52公里的奎溪鎮(zhèn)新龍村，一條溪沖對(duì)岸住著的朱多清老人是梅山陽(yáng)戲的傳承人，他的手里還有一座流傳了4代人的張五郎木雕像。5月11日站在朱多清老人昏暗的房間里，聽(tīng)他亢奮且繪聲繪色地講述有關(guān)張五郎的故事，每一個(gè)細(xì)節(jié)他都記得極為清楚。

他說(shuō)這位會(huì)“翻壇倒峒”壯實(shí)漢子，是在太上老君那里學(xué)的藝，學(xué)徒期間愛(ài)上了老君的干女兒“姬姬”，學(xué)完之后這個(gè)女子就跟他私奔了，老君很生氣，就在“姬姬”帶著張五郎回門的那天大喝一聲削掉了張五郎的腦袋，“姬姬”一看大驚失色，慌忙之下腦袋放錯(cuò)了位置，張五郎就只能背過(guò)身來(lái)，頭朝下，倒著走了。

朱多清說(shuō)，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)在女子結(jié)了婚回門，還是女方走前面，就是張五郎遭遇演變來(lái)的。朱多清口述張五郎的故事與安化其他的版本出入很大，其實(shí)文獻(xiàn)中有關(guān)張五郎為何是倒立著的形象也是莫衷一是。有說(shuō)是老君的追兵追來(lái)，張五郎倒立起來(lái)就看不見(jiàn)他足跡了，還有記述張五郎進(jìn)山打獵，被猛虎撞下山崖，身體倒立掛在樹(shù)上等等。

但是總體而言，張五郎與梅山教有關(guān)，與獵人的關(guān)系密切。同時(shí)他也應(yīng)是一個(gè)武夫，功夫了得。

其實(shí)梅山地區(qū)很多人都會(huì)習(xí)武。這也是在五代十國(guó)之后，趁機(jī)發(fā)展起來(lái)的“梅山蠻”在宋代這么難對(duì)付的一個(gè)原因。宋朝與“梅山蠻”拉鋸戰(zhàn)近百年，到了宋神宗熙寧五年，朝廷用招安的辦法，才讓“梅山與中國(guó)通”，并把梅山腹地，劃分為新化與安化，意思分別是“王化一新”和“歸安德化”之意。而實(shí)際上“開(kāi)梅山”之后，宋朝不僅獲得了山里的茶葉與藥材，“梅山蠻”的淳樸、重義、潑辣、尚武的性格也無(wú)意間流入了湖湘人的對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)知之中，后來(lái)說(shuō)湖南人倔強(qiáng)、霸蠻、講經(jīng)世致用，這些湘人的脾性怎么看，都有梅山的影子。

有“晚清第一人才”之稱的陶澍就是典型梅山脾性的安化人，梅山的山水人情鑄就了他的才情和品性，他的身體力行影響了一批湖南人，史學(xué)家蕭一山就認(rèn)為：“不有陶澍之提拔，則湖南人才不能蔚起�！苯�(jīng)他相中而舉薦的人才，如胡林翼、左宗棠、魏源，哪一個(gè)不是經(jīng)天緯地之才。

所以要找湖湘文化在近代中國(guó)強(qiáng)勢(shì)崛起、湖南人可以改寫(xiě)中國(guó)近代史的文化淵源，還真得去一趟梅山，去陶澍的家鄉(xiāng)安化看看。

參考文獻(xiàn)：《安化縣志》、中國(guó)南方少數(shù)民族的梅山教（張澤洪）、論瑤族宗教的三元信仰（張澤洪）雪峰山，湖南的“胡線”與界山（鄭曉峰）

來(lái)源：瀟湘晨報(bào)