公孫丑下_孟子
孟子曰：「天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣�！�
孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？」
對(duì)曰：「不幸而有疾，不能造朝。」
明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？」
曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」
王使人問疾，醫(yī)來。
孟仲子對(duì)曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識(shí)能至否乎？」
使數(shù)人要于路，曰：「請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝！」
不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：「內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬之也，未見所以敬王也。」
曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰，『父召，無諾；君命召，不俟駕�！还虒⒊�，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足以有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；恒公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」
陳臻問曰：「前日于齊，王饋兼金一百，而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣�！�
孟子曰：「皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐；辭曰：『饋贐。』予何為不受？當(dāng)在薛也，予有戒心；辭曰：『聞戒，故為兵饋之�！挥韬螢椴皇�？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？」
孟子之平陸，謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」
曰：「不待三。」
「然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣�！�
曰：「此非距心之所得為也�！�
曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？」
曰：「此則距心之罪也�！�
他日，見于王曰：「王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」為王誦之。
王曰：「此則寡人之罪也�！�
孟子謂蚔蛙曰：「子之辭靈丘而請(qǐng)士師，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？」
蚔蛙諫于王而不用，致為臣而去。
齊人曰：「所以為蚔蛙則善矣；所以自為，則吾不知也。」
公都子以告。
曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無官守，我無言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有馀裕哉？」
孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也。
公孫丑曰：「齊卿之位，不為小矣；齊、滕之路，不為近矣，反之而未嘗與言行事，何也？」
曰：「夫既或治之，予何言哉？」
孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴。
充虞請(qǐng)?jiān)唬骸盖叭詹恢葜恍�，使虞敦匠事。�?yán)，虞不敢請(qǐng)。今愿竊有請(qǐng)也：木若以美然�！�
曰：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅；無財(cái)，不可以為悅。得之為有財(cái)，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然？且比化者無使土親膚，于人心獨(dú)無恔乎？吾聞之：君子不以天下儉其親�！�
沈同以其私問曰：「燕可伐與？」
孟子曰：「可；子噲不得與人燕，子之不得受燕于子噲。有仕于此，而子悅之，不告于王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之于子，則可乎？何以異于是？」
齊人伐燕。
或問曰：「勸齊伐燕，有諸？」
曰：「未也；沈同問『燕可伐與』，吾應(yīng)之曰，『可』，彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』則將應(yīng)之曰，『為天吏，則可以伐之』。今有殺人者，或問之曰：，『人可殺與？』則將應(yīng)之曰，『可』。彼如曰，『孰可以殺之？』則將應(yīng)之曰：『為士師，則可以殺之�！唤褚匝喾パ�，何為勸之哉？」
燕人畔。王曰：「吾甚慚于孟子�！�
陳賈曰：「王無患焉。王自以為與周公孰仁且智？」
王曰：「惡！是何言也！」
曰：「周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔；知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況于王乎？賈請(qǐng)見而解之。」
見孟子，問曰「周公何人也？」
曰：「古圣人也�！�
曰：「使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔也，有諸？」
曰：「然�！�
曰：「周公知其將畔而使之與？」
曰：「不知也。」
「然則圣人且有過與？」
曰：「周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭�！�
孟子致為臣而歸。王就見孟子，曰：「前日愿見而不可得，得侍同朝，甚喜；今又棄寡人而歸，不識(shí)可以繼此而得見乎？」
對(duì)曰：「不敢請(qǐng)耳，固所愿也。」他日，王謂時(shí)子曰：「我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之！」
時(shí)子因陳子而以告孟子，陳子以時(shí)子之言告孟子。
孟子曰：「然，夫時(shí)子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：『異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨(dú)于富貴之中有私龍斷焉�！还胖疄槭幸�，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望，而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣。」
孟子去齊，宿于晝。有欲為王留行者，坐而言不應(yīng)，隱幾而臥。
客不悅曰：「弟子齊宿而后敢言，夫子臥而不聽，請(qǐng)勿復(fù)敢見矣�！�
曰：「坐！我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側(cè)，則不能安子思；泄柳、申詳無人乎繆公之側(cè)，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思；子絕長者乎？長者絕子乎？」
孟子去齊。尹士語人曰：「不識(shí)王之不可以為湯武，則是不明也；識(shí)其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝，是何濡滯也？士則茲不悅�！�
高子以告。
曰：「夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改之！王如改諸，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉！王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之！予日望之！予豈若是小丈夫然哉？諫于其君而不受，則怒，悻悻然見于其面，去則窮日之力而后宿哉？」
尹士聞之，曰：「士誠小人也。」
孟子去齊，充虞路問曰：「夫子若不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人�！弧�
曰：「彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有馀歲矣，以其數(shù)，則過矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」
孟子去齊，居休。公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」
曰：「非也；于崇，吾得見王，退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請(qǐng)。久于齊，非我志也�！�
孟子
《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長于論辯。孟子在人性問題上提出性善論。