離婁上_孟子
孟子曰：「離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行�！对�(shī)》云，『不愆不忘，率由舊章�！蛔裣韧踔ǘ^(guò)者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也。上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣。《詩(shī)》曰：『天之方蹶。無(wú)然泄泄�！恍剐躬q沓沓也。事君無(wú)義，進(jìn)退無(wú)禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」
孟子曰：「規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也�？鬃釉唬骸旱蓝�，仁與不仁而已矣�！槐┢涿裆鮿t身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削，名之曰『幽』、『厲』，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩(shī)》云：『殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世�！淮酥^也�！�
孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒。」
孟子曰：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之�！对�(shī)》云：『永言配命，自求多福�！弧�
孟子曰：「人有恒言，皆曰，『天下國(guó)家。』天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身�！�
孟子曰：「為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國(guó)慕之；一國(guó)之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海�！�
孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)，斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也�！惶槌龆趨恰＝褚残�(guó)師大國(guó)而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國(guó)五年，小國(guó)七年，必為政于天下矣�！对�(shī)》云：『商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于同，天命靡常。殷士膚敏，裸將于京�！豢鬃釉唬骸喝什豢蔀楸娨病７驀�(guó)君好仁，天下無(wú)敵�！唤褚灿麩o(wú)敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也。《詩(shī)》云：『誰(shuí)能執(zhí)熱，逝不以濯？』」
孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂(lè)其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國(guó)敗家之有？有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足�！豢鬃釉唬骸盒∽勇犞∏逅瑰t，濁斯濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之�！短住吩唬骸禾熳髂�，猶可違；自作孽，不可活�！淮酥^也。
孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鷓也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡�！对�(shī)》云：『其何能淑，載胥及溺�！醮酥^也�！�
孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」
孟子曰：「道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難：人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。」
孟子曰：「居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)，未之不也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也�！�
孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者�！惶偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者。』二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下�！�
孟子曰：「求也為季氏宰，無(wú)能改于其德，而賦粟倍他日�？鬃釉唬骸呵蠓俏彝揭玻∽峪Q鼓而攻之可也。』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也，況于為之強(qiáng)戰(zhàn)？爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之�！�
孟子曰：「存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉，胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸人，人焉廋哉？」
孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？」淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」
孟子曰：「禮也�！�
曰：「嫂溺，則援之以手乎？」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男子授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」
公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」
孟子曰：「勢(shì)不行也，教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣�！悍蜃咏涛乙哉蜃游闯鲇谡��！粍t是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉�！�
孟子曰：「事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與，問(wèn)有馀，必曰，『有』。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請(qǐng)所與；問(wèn)有馀，曰：『亡矣�！粚⒁詮�(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也�！�
孟子曰：「人不足以適也，政不足與間也，唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣。」
孟子曰：「有不虞之譽(yù)，有求全之毀。」
孟子曰：「人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣�！�
孟子曰：「人之患在好為人師�！�
樂(lè)正子從于子敖之齊。
樂(lè)正子見孟子。孟子曰：「子亦來(lái)見我乎？」
曰：「先生何為出此言也？」
曰：「子來(lái)幾日矣？」
曰：「昔者�！�
曰：「昔者，則我出此言也，不亦宜乎？」
曰：「舍館未定。」
曰：「子聞之也，舍館定，然后求見長(zhǎng)者乎？」
曰：「克有罪�！�
孟子謂樂(lè)正子曰：「子之從于子敖來(lái)，徒食甫啜也。我不意子學(xué)古之道而以哺啜也�！�
孟子曰：「不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也�！�
孟子曰：「仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。」
孟子曰：「天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝�！�
孟子
《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論。