離婁下_孟子
孟子曰：「舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀歲。得志行乎中國，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也。」
子產(chǎn)聽鄭國之政，以其乘輿濟人于溱洧。孟子曰：「惠而不知為政。歲十一月，徒杠成；十二月，輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣�！�
孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！�
王曰：「禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？」
曰：「諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇仇。寇仇，何服之有？」
孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。」
孟子曰：「君仁，莫不仁；君義，莫不義�！�
孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為�！�
孟子曰：「中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。」
孟子曰：「人有不為也，而后可以有為。」
孟子曰：「言人之不善，當(dāng)如后患何？」
孟子曰：「仲尼不為已甚者。」
孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在�！�
孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」
孟子曰：「養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事�！�
孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也�！�
孟子曰：「博學(xué)而詳說之，將以反說約也�！�
孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也�！�
孟子曰：「言無實不祥，不祥之實，蔽賢者當(dāng)之�！�
徐子曰：「仲尼亟稱于水，曰：『水哉，水哉！』何取于水也？」
孟子曰：「源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之�！�
孟子曰：「人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也�！�
孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦�！�
孟子曰：「王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《木壽杌》，魯之《春秋》，一也；其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」
孟子曰：「君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」
孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。」
逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。」
公明儀曰：「宜若無罪焉�！�
曰：「薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！』問其仆曰：『追我者誰也？』其仆曰：「『庾公之斯也�！辉唬骸何嵘印！黄淦驮唬骸衡坠�，衛(wèi)之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？』曰『庾公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣�！烩坠怪粒唬骸悍蜃雍尾粸閳�(zhí)弓？』曰：『今日我疾作，不可以執(zhí)弓�！辉唬骸盒∪藢W(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢�！怀槭�，扣輪，去其金，發(fā)乘矢而后反。」
孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齊戒齋浴，則可以祀上帝。」
孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也�！�
公行子有子之喪，右?guī)熗�。入門，有進而與右?guī)熝哉�，有就右�(guī)熤欢c右?guī)熝哉�。孟子不與右?guī)熝�，右�(guī)煵粣傇唬骸钢T君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也�！姑献勇勚唬骸付Y，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？」
孟子曰：「君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣�！�
禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當(dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：「禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之，可也；鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也；雖閉戶可也�！�
公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉，夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？」 孟子曰：「世俗所謂有不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父責(zé)善而不相遇也。責(zé)善，朋友之道也；父子責(zé)善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪于父，不得近，出妻屏子，終身不養(yǎng)焉。其設(shè)心以為不若是，是則罪之大者，是則章子而已矣�！�
曾子居武城，有越寇�；蛟唬骸缚苤粒寥ブT？」曰：「無寓人于我室，毀傷其薪木�！箍芡�，則曰：「修我墻屋，我將反�！箍芡�，曾子反。左右曰：「待先生如此其忠且敬也，寇至，則先去以為民望；寇退，則反，殆于不可�！股颡q行曰：「是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉�！�
子思居于衛(wèi)，有齊寇�；蛟唬骸缚苤�，盍去諸？」子思曰：「如伋去，君誰與守？」
孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。」
儲子曰：「王使人瞷夫子，果有以異于人乎？」
孟子曰：「何以異于人哉？堯舜與人同耳�！�
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也�！�
蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談?wù)�。卒之東郭墦間，之祭者，乞其馀；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：「良人者，所仰望而終身也，今若此�！古c民其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。
孟子
《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯。孟子在人性問題上提出性善論。