萬(wàn)章下_孟子
孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進(jìn)，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。
「伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，曰：『天之生斯民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。予，天民之先覺(jué)者也。予將以此道覺(jué)此民也�！凰继煜轮衿シ蚱D有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中其自任以天下之重也。
「柳下惠不羞汙君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也�！籂枮闋�，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)挘》蚨亍?nbsp;
「孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也�！豢梢运俣伲梢跃枚�，可以處而處，可以仕而仕，孔子也�！�
孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也�？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也，始條理者，智之事也。終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也�！贡睂m錡問(wèn)曰：「周室班爵祿也，如之何？」
孟子曰：「其詳不可得聞也，諸侯惡其害己也，而皆去其籍；然而軻也嘗聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達(dá)于天子，附于諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。大國(guó)地方百里，君十卿祿，卿祿，四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國(guó)地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國(guó)地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士部中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝；百畝之糞，上農(nóng)夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差�！�
萬(wàn)章問(wèn)曰：「敢問(wèn)友�！�
孟子曰：「不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻(xiàn)子，百乘之家也，有友五人焉：樂(lè)正裘，牧仲，其三人，則予忘之矣。獻(xiàn)子之與此五人者友也，無(wú)獻(xiàn)子之家者也。此五人者，亦有獻(xiàn)子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國(guó)之君亦有之。費(fèi)惠公曰：『吾于子思，則師之矣；吾于顏般，則友之矣；王順、長(zhǎng)息則事我者也�！环俏┬�(guó)之君為然也，雖大國(guó)之君亦有之。晉平公之于亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食；雖蔬食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終于此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見(jiàn)帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也�！�
萬(wàn)章問(wèn)曰：「敢問(wèn)交際何心也？」
孟子曰：「恭也。」
曰：「『卻之卻之為不恭』，何哉？」
曰：「尊者賜之，曰：『其所取之者義乎，不義乎？』而后受之，以是為不恭，故弗卻也�！�
曰：「請(qǐng)無(wú)以辭卻之，以心卻之。曰：『其取諸民之不義也』而以他辭無(wú)受，不可乎？」
曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣�！�
萬(wàn)章曰：「今有御人于國(guó)門(mén)之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？」
曰：「不可；《康誥》曰：『殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。』是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也；于今為烈，如之何其受之？」
曰：「今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問(wèn)何說(shuō)也？」
曰：「子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而后誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也�？鬃又擞隰斠�，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？」
曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」
曰：「事道也�！�
「事道奚獵較也？」
曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正�！�
曰：「奚不去也？」
曰：為之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見(jiàn)行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕。于季桓子，見(jiàn)行可之仕也；于衛(wèi)靈公，際可之仕也；于衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也�！�
孟子曰：「仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧；娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝，孔子嘗為委吏矣，曰：『會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣�！粐L為乘田矣，曰：『牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣�！晃槐岸愿�，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也�！�
萬(wàn)章曰：「士之不托諸侯，何也？」
孟子曰：』不敢也。諸侯失國(guó)，而后托于諸侯，禮也；士之托于諸侯，非禮也�！�
萬(wàn)章曰：「君饋之粟，則受之乎？」
曰：「受之�！�
「受之何義也？」
曰：「君之于氓也，固周之�！�
曰：「周之則受，賜之則不受，何也？」
曰：「不敢也�！�
曰：「敢問(wèn)其不敢何也？」
曰：「抱關(guān)擊柝者皆有常職以食于上。無(wú)常職而賜于上者，以為不恭也�！�
曰：「君饋之，則受之，不識(shí)可常繼乎？」
曰：「繆公之于子思也，亟問(wèn)，亟饋鼎肉。子思不悅。于卒也，摽使者出諸大門(mén)之外，北面稽首再拜而不受，曰：『今而后知君之犬成畜伋�！簧w自是臺(tái)無(wú)饋也。悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？」
曰：「敢問(wèn)國(guó)君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣？」
曰：「以君命將之，再拜稽首而受。其后廩人繼粟，包人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉(cāng)廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位，故曰，王公之尊賢者也�！�
萬(wàn)章曰：「敢問(wèn)不見(jiàn)諸侯，何義也？」
孟子曰：「在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人有傳質(zhì)為臣，不敢見(jiàn)于諸侯，禮也。」
萬(wàn)章曰：「庶人，召之役，則往役；君欲見(jiàn)之，召之，則不往見(jiàn)之，何也？」
曰：「往役，義也；往見(jiàn)，不義也。且君之欲見(jiàn)之也，何為也哉？」
曰：「為其多聞也，為其賢也。」
曰：「為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞?dòng)?jiàn)賢而召之也�？姽揭�(jiàn)于子思，曰：『古千乘之國(guó)以友士，何如？』子思不悅，曰：『古之人有言曰，事之云乎，豈曰友之云乎？』子思之不悅也，豈不曰：『以位，則子，君也；我，臣也；何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？』千乘之君求與之友而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元�？鬃愚扇⊙�？取非其招不往也�！�
曰：「敢問(wèn)招虞人何以？」
曰：「以皮冠，庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見(jiàn)賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門(mén)也。夫義，路也；禮，門(mén)也。惟君子能由是路，出入是門(mén)也�！对�(shī)》去：『周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視�！弧�
萬(wàn)章曰：「孔子，君命召，不俟駕而行；然則孔子非與？」
曰：「孔子當(dāng)仕有官職，而以其官召之也�！�
孟子謂萬(wàn)章曰：「一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。」
齊宣王問(wèn)卿。孟子曰：「王何卿之問(wèn)也？」」
王曰：「卿不同乎？」
曰：「不同；不貴戚之卿，有異姓之卿�！�
王曰：「請(qǐng)問(wèn)貴戚之卿。」
曰：「君有大過(guò)則諫；反覆之而不聽(tīng)，則易位�！�
王勃然變乎色。
曰：「王勿異也。王問(wèn)臣，臣不敢不以正對(duì)�！�
王色定，然后請(qǐng)問(wèn)異性之卿。
曰：「君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去�！�
孟子
《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論。