盡心下_孟子
孟子曰：「不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛�！�
公孫丑問曰：「何謂也？」
「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」
孟子曰：「春秋無義戰(zhàn)。彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也。敵國不相征也�！�
孟子曰：「盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」
孟子曰：「有人曰：『我善為陳，我善為戰(zhàn)�！淮笞镆病萌�，天下無敵焉。南面而征，北夷怨；東面而征，西夷怨，曰：『奚為后我？』武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：『無畏！寧爾也，非敵百姓也�！蝗舯镭式腔�。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰(zhàn)？」
孟子曰：「梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧。」
孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。」
孟子曰：「吾今而后知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳�！�
孟子曰：「古之為關(guān)也，將以御暴；今之為關(guān)也，將以為暴�！�
孟子曰：「身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子�！�
孟子曰：「周于利者兇年不能殺，周于德者邪世不能亂�！�
孟子曰：「好名之人能讓千乘之國，茍非其人，簞食豆羹見于色�！�
孟子曰：「不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足�！�
孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也�！�
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷�！�
孟子曰：「圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕^乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也。非圣人而能若是乎？而況于親炙之者乎？」
孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也�！�
孟子曰：「孔子之去魯，曰，『遲遲吾行也，去父母國之道也。』去齊，接淅而行，去他國之道也。」
孟子曰：「君子之厄于陳、蔡之間，無上下之交也。」
貉稽曰：「稽大不理于口。」
孟子曰：「無傷也。士憎茲多口�！对姟吩疲骸簯n心悄悄，慍于群小。』孔子也�！核敛婚遑蕬C，亦不殞厥問�！晃耐跻��！�
孟子曰：「賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。」
孟子謂高子曰：「山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣�！�
高子曰：「禹之聲尚文王之聲�！�
孟子曰：「何以言之？」
曰：「以追蠡。」
曰：「是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？」
齊饑。陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發(fā)棠，殆不可復�！�
孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之�！�
孟子曰：「口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也�！�
浩生不害問曰：「樂正子何人也？」
孟子曰：「善人也，信人也�！�
「何謂善？何謂信？」
曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。」
孟子曰：「逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之�！�
孟子曰：「有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。」
孟子曰：「諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身�！�
盆成括仕于齊，孟子曰：「死矣盆成括！」
盆成括見殺，門人問曰：「夫子何以知其將見殺？」
曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣�！�
孟子之滕，館于上宮。有業(yè)屨于牖上，館人求之弗得。或問之曰：「若是乎從者之廋也？」
曰：「子以是為竊屨來與？」
曰：「殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒。茍以是心至，斯受之而已矣�！�
孟子曰：「人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也。」
孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田所求于人者重，而所以自任者輕�！�
孟子曰：「堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也�？匏蓝В菫樯咭�。經(jīng)德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣�！�
孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？」
孟子曰：「養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」
曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美？」
孟子曰：「膾炙哉！」
公孫丑曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？」
曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也�！�
萬章問曰：「孔子在陳曰：『盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初�！豢鬃釉陉悾嗡剪斨袷�？」
孟子曰：「孔子『不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也�！豢鬃迂M不欲中道哉？不可必得，故思其次也�！�
「敢問何如斯可謂狂矣？」
曰：「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」
「何以謂之狂也？」
曰：「其志□□然，曰：『古之人，古之人。』夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而與之，是狷也，是又其次也。孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)原乎！鄉(xiāng)原，德之賊也。』」
曰：「何如斯可謂之鄉(xiāng)原矣？」
曰：「何以是□□也？言不顧行，行不顧言，則曰：『古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣�！婚幦幻挠谑酪舱�，是鄉(xiāng)原也�！�
萬子曰：「一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」
曰：「非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰『德之賊』也�？鬃釉唬簮核贫钦撸簮狠�，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂硃也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也。君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣�！�
孟子曰：「由堯舜至于湯，五百有馀歲；若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有馀歲，若伊尹、萊硃，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有馀歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有馀歲，去圣人之世若此其未遠也，近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。」
孟子
《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯。孟子在人性問題上提出性善論。