告子下_孟子
任人有問(wèn)屋廬子曰：「禮與食孰重？」
曰：「禮重�！�
「色與禮孰重？」
曰：「禮重�！�
曰：「以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必與禮乎？親迎則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？」
屋廬子不能對(duì)，明日之鄒以告孟子。
孟子曰：「于答是也，何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應(yīng)之曰：『絲□兄之臂而奪之食，則得食；不絲□，則不得食，則將絲□之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？」
曹交問(wèn)曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」
孟子曰：「然。」
「交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長(zhǎng)，食粟而已，如何則可？」
曰：「奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛，則為無(wú)力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行后長(zhǎng)者謂之弟，疾行先長(zhǎng)者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」
曰：「交得見(jiàn)于鄒君，可以假館，愿留而受業(yè)于門(mén)�！�
曰：「夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有馀師�！�
公孫丑問(wèn)曰：「高子曰：《小弁》，小人之詩(shī)也�！�
孟子曰：「何以言之？」
曰：「怨�！�
曰：「固哉，高叟之為詩(shī)也！有人于此，越人關(guān)弓而射之，則己談笑而道之；無(wú)他，疏之也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之；無(wú)他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩(shī)也！」
曰：「《凱風(fēng)》何以不怨？」
曰：「《凱風(fēng)》親之過(guò)小者也；《小弁》，親之過(guò)大者也。親之過(guò)大而不怨，是愈疏也；親之過(guò)小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也�？鬃釉唬骸核雌渲列⒁�，五十而慕�！弧�
宋牼將之楚，孟子遇于石丘，曰：「先生將何之？」曰：「吾聞秦楚構(gòu)兵，我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之。楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇焉�！�
曰：「軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞其指。說(shuō)之將何如？」
曰：「我將言其不利也。」
曰：「先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可。先生以利說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子，兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？」
孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報(bào)。處于平陸，儲(chǔ)子為相，以幣交，受之而不報(bào)。他日，由鄒之任，見(jiàn)季子；由平陸之齊，不見(jiàn)儲(chǔ)子。屋廬子喜曰：「連得間矣。」問(wèn)曰：「夫人之任，見(jiàn)季子；之齊，不見(jiàn)儲(chǔ)子，為其為相與？」
曰：「非也；《書(shū)》曰：『享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享�！粸槠洳怀上硪��！�
屋廬子悅�；騿�(wèn)之。屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲(chǔ)子得之平陸。」
淳于髡曰：「先名實(shí)者，為人也；后名實(shí)者，自為也。夫子在三卿之中，名實(shí)未加于上下而去之，仁者固如此乎？」
孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」
曰：「魯繆公之時(shí)，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚；若是乎，賢者之無(wú)益于國(guó)也！」
曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得歟？」
曰：「昔者王豹處于淇，而河西善謳；綿駒處于高唐，而齊右善歌；華周、梁之妻善哭其夫而變國(guó)俗。有諸內(nèi)，必形諸外。為其事而無(wú)其功者，髡未嘗睹之也。是故無(wú)賢者也；有則髡必識(shí)之�！�
曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無(wú)禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識(shí)也。」
孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶；慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛�？鹬畷�(huì)，諸侯束牲載書(shū)而不歃血。初命曰，誅不孝，無(wú)易樹(shù)子，無(wú)以妾為妻。再命曰，尊賢育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，無(wú)忘賓旅。四命曰，士無(wú)世官，官事無(wú)攝，取士必得，無(wú)專(zhuān)殺大夫。五命曰，無(wú)曲防，無(wú)遏糴，無(wú)有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。今之諸侯皆犯此五禁，故曰，今之諸侯，五霸之罪人也。長(zhǎng)君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰，今之大夫，今之諸侯之罪人也�！�
魯欲使慎子為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯舜之世。一戰(zhàn)勝齊，遂有南陽(yáng)，然且不可�！�
慎子勃然不悅曰：「此則滑厘所不識(shí)也。」
曰：「吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封于魯，為方百里也；地非不足，而儉于百里。太公之封于齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉于百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況于殺人以求之乎？君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)�，志于仁而已�！?nbsp;
孟子曰：「今之事君者皆曰，『我能為君辟土地，充府庫(kù)�！唤裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也�！何夷転榫s與國(guó)，戰(zhàn)必克�！唤裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無(wú)變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也�！�
白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」
孟子曰：「子之道，貉道也。萬(wàn)室之國(guó)，一人陶，則可乎？」
曰：「不可，器不足用也�！�
曰：「夫貉，五谷不生，惟黍生之；無(wú)城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無(wú)諸侯幣帛饔飧，無(wú)百官有司，故二十取一而足也。今居中國(guó)，去人倫，無(wú)君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國(guó)，況無(wú)君子乎？欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也�！�
白圭曰：「丹之治水也愈于禹�！�
孟子曰：「子過(guò)矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過(guò)矣。」
孟子曰：「君子不亮，惡乎執(zhí)？」
魯欲使樂(lè)正子為政。孟子曰：「吾聞之，喜而不寐�！�
公孫丑曰：「樂(lè)正子強(qiáng)乎？」
曰：「否。」
「有知慮乎？」
曰：「否�！�
「多聞識(shí)乎？」
曰：「否�！�
「然則奚為喜而不寐？」
曰：「其為人也好善。」
「好善足乎？」
曰：「好善優(yōu)于天下，而況魯國(guó)乎？夫茍好善，則四海之內(nèi)皆將輕千里而來(lái)告之以善；夫茍不好善，則人將曰：『訑□，予既已知之矣�！挥敗踔曇纛伾嗳擞谇Ю镏�，士止于千里之外，則讒諂面謏之人至矣。與讒諂而諛人之人居，國(guó)欲治，可得乎？」
陳子曰：「古之君子何如則仕？」
孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮；言，將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門(mén)戶(hù)，君聞之，曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」
孟子曰：「舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；徵于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也�！�
孟子曰：「教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣�！�
孟子
《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論。