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展望生 態(tài) 本 位
一、引 言
20世紀(jì)90年代以來,探索可持續(xù)發(fā)展理論和實(shí)踐是世界各國(guó)共同的、迫切關(guān)心的重大課題,成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的探究熱點(diǎn)�？沙掷m(xù)發(fā)展觀作為一種全新的發(fā)展觀,它的完整的理論體系,包括它的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀和實(shí)現(xiàn)觀,還在全球范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛的討論,尤其對(duì)可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)、倫理學(xué)底蘊(yùn)、經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵等新問題的熟悉不盡相同�？梢哉f是眾說紛紜,相去甚遠(yuǎn)。其中,在西方,可持續(xù)發(fā)展被生態(tài)中心論者視為人類中心論或者被人類中心論者引為同道,這就影響我國(guó)學(xué)術(shù)界,并出現(xiàn)了一種很流行的似乎被公認(rèn)的觀點(diǎn),認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是一種以人為中心的發(fā)展觀,是全人類的中心主義的必然選擇;它的本質(zhì)內(nèi)涵是全面發(fā)展的人本論,實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,必須實(shí)現(xiàn)以物為中心向以人為中心的轉(zhuǎn)變。這種說法完全把可持續(xù)發(fā)展納入人類中心主義的理論框架,使可持續(xù)發(fā)展觀變成西方近現(xiàn)代以人類中心論為基本內(nèi)核的傳統(tǒng)發(fā)展觀在現(xiàn)時(shí)代的變種。因而以人為中心的傳統(tǒng)發(fā)展觀披上了可持續(xù)發(fā)展觀的華麗外衣,使可持續(xù)發(fā)展觀布滿了人類中心論的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀和實(shí)現(xiàn)觀。它不僅否定了可持續(xù)發(fā)展觀和傳統(tǒng)發(fā)展觀的本質(zhì)區(qū)別,而且使可持續(xù)發(fā)展失去了科學(xué)性和合法性的內(nèi)在依據(jù)。于是,無論在理論上還是在實(shí)踐上都向我們提出了一個(gè)根本新問題摘要:什么樣的可持續(xù)發(fā)展觀能夠科學(xué)闡釋人類文明發(fā)展和地球生態(tài)系統(tǒng)生存的關(guān)系,才能確證它的理論合理性和實(shí)踐合理性呢?這就很有必要對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀進(jìn)行重新界定。為此,筆者提出一個(gè)新的理論假說摘要:生態(tài)文明的發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀的生態(tài)本位理論,以此構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展觀的理論合理性和實(shí)踐合理性。因此,可持續(xù)發(fā)展不是一種以人為中心的發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀,應(yīng)該是一種以生態(tài)為本位的發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀,從而形成生態(tài)本位的可持續(xù)發(fā)展觀,即把可持續(xù)發(fā)展理論構(gòu)建成以生態(tài)為本位的生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論。這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展理論的新發(fā)展。
二、20世紀(jì)世界發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)和慘痛教訓(xùn)
當(dāng)我們對(duì)20世紀(jì)世界文明的歷史發(fā)展作一整體的鳥瞰,就不難發(fā)現(xiàn),在20世紀(jì)里,世界文明發(fā)展明顯地經(jīng)歷了兩個(gè)截然不同的歷史景象摘要:在20世紀(jì)的上半葉,人類遭受了全球的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)和世界的戰(zhàn)爭(zhēng)大災(zāi)難,在20世紀(jì)的后半葉,人類取得空前未有的科技和經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的同時(shí),卻遭受著全球的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的大災(zāi)難,這又使當(dāng)今人類陷入空前未有的生存危機(jī)和發(fā)展困境。正因如此,才使人類逐漸地從自然界的無情懲罰中醒悟過來,引起一場(chǎng)全球的生態(tài)覺醒運(yùn)動(dòng),這就是生態(tài)覺悟的產(chǎn)生和發(fā)展。它是人類的進(jìn)化過程中意識(shí)和觀念的最偉大的革命。由此形成人類對(duì)世界系統(tǒng)存在極限的熟悉,發(fā)現(xiàn)了地球資源和環(huán)境有限性,這是20世紀(jì)頭等重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。
1、兩項(xiàng)輝煌的成就
20世紀(jì)是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生巨大變化的世紀(jì)。今日之現(xiàn)代生產(chǎn)力不僅和19世紀(jì)相比已面目全非,即使和第二次世界大戰(zhàn)以前相比,也不可同日而語(yǔ)。在第二次世界大戰(zhàn)后50年左右的時(shí)間里,人類所創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)力比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和還要多。人類社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展,使世界經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了根本的變化。這突出表現(xiàn)在20世紀(jì)下半葉世界經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展,固然因素甚多,但其中最主要的兩點(diǎn)摘要:一是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛躍進(jìn)步,二是世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化正在形成全球的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。這就是聞名學(xué)者汝信先生所說的20世紀(jì)人類取得的兩個(gè)方面的偉大成就。
在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里,發(fā)生了三次具有劃時(shí)代的科技革命。第一次科技革命發(fā)生在18世紀(jì)中葉,確立了以蒸汽動(dòng)力技術(shù)為主導(dǎo)的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)體系,實(shí)現(xiàn)了人類基本生產(chǎn)手段由手工工具向大機(jī)器的轉(zhuǎn)變,揭開了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的序幕。第二次科技革命發(fā)生在19世紀(jì)中葉以后,確立以電力動(dòng)力技術(shù)為主導(dǎo)的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)體系,實(shí)現(xiàn)了人類基本生產(chǎn)手段由蒸汽動(dòng)力機(jī)械化向電力動(dòng)力自動(dòng)化的轉(zhuǎn)變,創(chuàng)造了輝煌的工業(yè)文明。第三次科技革命即人們常稱為現(xiàn)代科技革命,開始于20世紀(jì)40年代,70年代以來,進(jìn)入了人們所說高新技術(shù)革命階段。八九十年代形成了以信息科技和生命科技為核心的現(xiàn)代科技革命新高潮,進(jìn)入新世紀(jì)正在迅速發(fā)展和產(chǎn)業(yè)化。現(xiàn)代科技革命所創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)力是前兩次科技革命所望塵莫及的,它把工業(yè)文明推向了頂峰,使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代走到了盡頭,正在迎接著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來。
隨著現(xiàn)代科技的飛躍進(jìn)步,現(xiàn)代生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,和此相適應(yīng)的是世界大多數(shù)國(guó)家實(shí)行現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。一是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家自從建立資本主義制度以來,就實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),只是到了戰(zhàn)后,資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才由傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育成發(fā)達(dá)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。二是前蘇聯(lián)解體和東歐劇變之后,獨(dú)聯(lián)體國(guó)家和中東歐國(guó)家都陸續(xù)走上了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的道路,正在形成以私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。三是以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家,正在推進(jìn)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,正在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。四是在發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化進(jìn)程中,除少數(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家,已走上現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道外,大多數(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國(guó)家,正發(fā)展和完善不發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),加快建立現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)程。因而,當(dāng)今世界上的絕大多數(shù)國(guó)家,都在探索適應(yīng)自己國(guó)家國(guó)情的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,使各國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“游戲規(guī)則”能夠按照國(guó)際社會(huì)通行的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則建立,甚至要納入其制度框架,推動(dòng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的世界化,或者說是加速世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場(chǎng)化,這已成為21世紀(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史潮流。
2、兩大嚴(yán)重的災(zāi)難
眾所周知,在20世紀(jì)上半葉,人類生存和發(fā)展曾陷入席卷全球的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)、大蕭條和兩次世界大戰(zhàn)的大災(zāi)難。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松在《1999摘要:不戰(zhàn)而勝》一書說摘要:“到1999年,我們將把20世紀(jì)追憶為人類歷史上最血腥和最輝煌的時(shí)期。1.2億百姓受戮于這個(gè)世紀(jì)的130場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)——比1990年以前的全部戰(zhàn)爭(zhēng)中的死亡的總和還多”。然而,值得幸慶的是,這場(chǎng)空前的災(zāi)難及其所帶來的各種新問題到了60年代末70年代初,世界經(jīng)濟(jì)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮時(shí)期,就標(biāo)志著從世界全局來說基本被消除。因此,在世界范圍內(nèi),人和人的社會(huì)關(guān)系方面,概括起來,就是“和平和發(fā)展”的關(guān)系新問題。人類避免世界戰(zhàn)爭(zhēng)是大有希望,即是說人類是不會(huì)葬身于核戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難之中。但是,值得高度重視的是,20世紀(jì)以來,現(xiàn)代科技在人類利用及其發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生了一種反自然的異化力量,使科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時(shí),卻摧毀了人類自身賴以存在的生態(tài)環(huán)境,導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)即不可持續(xù)發(fā)展危機(jī),人類遭受著空前的生態(tài)災(zāi)難。正如美國(guó)聞名科學(xué)家卡普拉在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)摘要:科學(xué)、社會(huì)、興起中的新文化》一書所說摘要:現(xiàn)在全球生態(tài)體系和生命進(jìn)化處于危險(xiǎn)之中,處于一場(chǎng)大規(guī)模的生態(tài)災(zāi)難之中。我們可以肯定,人類取得科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮的兩項(xiàng)偉大成就時(shí),又使兩者具有“反自然”性質(zhì),甚至可以說正在毀滅我們賴以生存的生態(tài)體系。因此,在世界范圍內(nèi),人和自然的生態(tài)關(guān)系方面,概括起來,就是“環(huán)境和發(fā)展”的關(guān)系新問題。人類即使擺脫了世界核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅下的有毀滅的危險(xiǎn),假如處理不好“環(huán)境和發(fā)展”即人和自然的關(guān)系,也難免葬身于生態(tài)災(zāi)難之中。所以,我們完全可以說當(dāng)今世界確實(shí)存在著威脅全人類和地球上其它生命的全球生態(tài)危機(jī),它是20世紀(jì)人類遭受的巨大災(zāi)難,并成為21世紀(jì)世界文明發(fā)展的最大危險(xiǎn)。
3、一次最偉大的覺醒
自從1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境和發(fā)展會(huì)議以來,一些先知先覺的人們都在思索,人類文明會(huì)像幾千年以前的世界三大文明一樣忽然湮滅嗎?在人類進(jìn)化史上的巴比倫文明、哈巴拉文明和瑪雅文明,是光輝燦爛的古代文明。它們卻主要?dú)缬谏鷳B(tài)災(zāi)難之中。但是現(xiàn)代人類和瑪雅人卻有不同之處,就在于現(xiàn)代人類全面反思世界文明的發(fā)展進(jìn)程尤其工業(yè)文明的發(fā)展道路,深刻熟悉到工業(yè)文明及傳統(tǒng)工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展道路,是一條以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的不可持續(xù)發(fā)展道路。正是這條道路才使“人類正走向自我毀滅”!因此,人類在生態(tài)環(huán)境新問題上逐漸覺醒過來,引起了一場(chǎng)人類意識(shí)的偉大革命。它的根本標(biāo)志就是生態(tài)意識(shí)或生態(tài)覺醒的產(chǎn)生和發(fā)展。這就表明,現(xiàn)代人類具有生態(tài)覺醒,是和瑪雅人根本不同的。當(dāng)今人類從未沒有像今天這樣清醒地意識(shí)到自我生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī),知道必須做些什么和怎樣去做,從而避免瑪雅人的生態(tài)毀滅。
眾所周知,傳統(tǒng)意識(shí)主要是以人統(tǒng)治和征服自然為指導(dǎo)思想,以人類中心主義為價(jià)值尺度,強(qiáng)調(diào)人和自然的分離和對(duì)立,形成人統(tǒng)治、主宰和征服自然的理論體系,它在本質(zhì)上是“唯人論”的意識(shí)。生態(tài)覺醒突破了這種理論框架,強(qiáng)調(diào)人和社會(huì)、人和自然有機(jī)統(tǒng)一和和諧相處和共同生息,形成“人—社會(huì)—自然”和諧發(fā)展理論體系。所以,我們可以把生態(tài)意識(shí)定義為摘要:人、社會(huì)和自然和諧發(fā)展關(guān)系所反映的思想、理論、感情和意志的總和。它的核心內(nèi)容,就是承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位,把世界系統(tǒng)看作為“生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng),是“生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的意識(shí)。這是人類意識(shí)的一次深刻革命,是人類對(duì)人、社會(huì)和自然關(guān)系熟悉的一次偉大覺醒,是整個(gè)人類文明的覺悟。正如樊浩教授所指出的摘要:“生態(tài)覺悟的實(shí)質(zhì)不只是對(duì)人和自然關(guān)系的反省,而且是對(duì)世界的合理秩序,對(duì)人在世界中的地位、對(duì)人的行為合理性的深刻反省”。因此,“20世紀(jì)人類文明的最重要、最深刻的覺悟之一,就是生態(tài)覺醒。從遍及全球的綠色運(yùn)動(dòng)到聯(lián)合國(guó)和世界各國(guó)制定的生態(tài)倫理的規(guī)范,從西方馬克思主義到后現(xiàn)代主義理論,無不在實(shí)踐和理論的層面上標(biāo)志著20世紀(jì)人類文明的生態(tài)覺醒”。[1
4、一個(gè)頭等重要的發(fā)現(xiàn)
人類對(duì)人和自然關(guān)系的熟悉,在人類進(jìn)化史經(jīng)歷了兩次歷史性轉(zhuǎn)變摘要:一是人類對(duì)人和自然關(guān)系的熟悉,從人類完全依靠于自然、融化于自然的混沌同一性,到人和自然存在區(qū)別,并不是混沌同一性而產(chǎn)生自治思想。這是人類進(jìn)化過程中一次劃時(shí)代的飛躍。這次飛躍導(dǎo)致人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。二是人類對(duì)人和自然關(guān)系的熟悉,從人和自然的完全對(duì)立、相互對(duì)抗、相互毀滅乃至人和自然和諧統(tǒng)一體完全瓦解,到人和自然和諧相處、共同生息、協(xié)同進(jìn)化,乃至重建人和自然有機(jī)統(tǒng)一體。這是人類進(jìn)化過程中又一次劃時(shí)代的飛躍。這次飛躍必將使人類創(chuàng)造真正的現(xiàn)代文明。
假如說,第一次飛躍,人類熟悉自己利用和改造自然的活動(dòng)是可以不受自然生態(tài)的限制,其行為的選擇是無限度自由的話;那么,第二次飛躍正好相反,人類熟悉到自己的利用和改造自然的活動(dòng)是被“自然界整體動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的生態(tài)極限所束縛的”,人類行為選擇的自由必須限制在自然生態(tài)容許的限度內(nèi),即限制在地球承載力的極限之內(nèi),這是生態(tài)“絕對(duì)法則”。現(xiàn)代人類的這種生態(tài)覺悟,就是人類對(duì)地球存在極限的熟悉,以及其它將如何影響人類進(jìn)化 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一頁(yè) 的熟悉,從而出現(xiàn)了地球有限性的客觀規(guī)律,它的理性形態(tài)就是地球資源環(huán)境有限論。這是20世紀(jì)人類文明的頭等重要的發(fā)展,是20世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)的最大貢獻(xiàn)。
在人類對(duì)地球存在極限的熟悉過程中,羅馬俱樂部的梅都斯等人是地球資源環(huán)境有限論的先驅(qū)。1972年,羅馬俱樂部的第一份探究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》發(fā)表,隨即掀起了所謂悲觀派和樂觀派對(duì)人類未來生態(tài)環(huán)境和發(fā)展前景的大論戰(zhàn)。樂觀論者對(duì)《增長(zhǎng)的極限》報(bào)告的激烈抨擊,歸結(jié)起來主要有兩個(gè)方面,不僅尖銳批判了羅馬俱樂部全球模型及其政策主張即“零度增長(zhǎng)論”;而且全盤否定了梅多斯等人的增長(zhǎng)極限論的理論基礎(chǔ)即地球資源環(huán)境有限論。對(duì)此,我們贊同前者,反對(duì)后者,還必須為《增長(zhǎng)的極限》報(bào)告提出的地球有限論徹底翻案。我們認(rèn)為,這個(gè)報(bào)告指出的地球有限論即有限世界系統(tǒng)決定了增長(zhǎng)的極限的聞名論斷,是羅馬俱樂部全球模型的理論基礎(chǔ)和基本觀點(diǎn),是符合客觀實(shí)際的正確理論。實(shí)踐證實(shí),羅馬俱樂部全球模型的缺陷,不在于世界系統(tǒng)存在極限以及超越極限引起災(zāi)難性惡果;而在于這個(gè)模型的落腳點(diǎn)是要以停止增長(zhǎng)的方式達(dá)到或維護(hù)全球均衡,這就是聞名的“零度增長(zhǎng)論”。地球有限論即地球的資源存量有限和環(huán)境容量有限的新觀念,實(shí)質(zhì)上是一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已臨近自然生態(tài)極限的理論。它在全世界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響,深刻動(dòng)搖了地球的資源和環(huán)境無限論即取之不盡、用之不竭的傳統(tǒng)觀念,為人類熟悉地球的有限性開辟了道路。正是從這個(gè)意義上看,梅都斯等人是頭等重要發(fā)現(xiàn)的先行者,是對(duì)科學(xué)做出最大貢獻(xiàn)的杰出科學(xué)家,有其不可磨滅的歷史功績(jī)。
[1 樊浩摘要:《當(dāng)代倫理精神的生態(tài)合理性》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第1期。
三、生態(tài)本位論的立論依據(jù)
1、世界發(fā)展正在邁向生態(tài)時(shí)代
首先,20世紀(jì)全球生態(tài)災(zāi)難喚醒了人類,教育了人類,改變了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。從實(shí)踐的角度來說,當(dāng)今人類適應(yīng)世界文明發(fā)展的新趨向,創(chuàng)造了以生態(tài)文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明,使現(xiàn)代文明形式正在由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變。幾百年來,人類苦心創(chuàng)造的工業(yè)文明發(fā)展到今天,從總體上來看,它基本上完成其歷史使命,已經(jīng)陷入難以自拔的重重危機(jī)之中,可以說是日薄西山,氣息奄奄。正在從興盛走向衰落。當(dāng)今世界文明發(fā)展的確面臨著深刻的生態(tài)危機(jī),生態(tài)形勢(shì)十分嚴(yán)重,但決不是表明人類文明發(fā)展已無出路。因?yàn)?在工業(yè)文明高度發(fā)展過程中,在生長(zhǎng)著否定工業(yè)文明的因素,卻為生態(tài)文明興起開辟?gòu)V闊的道路。工業(yè)文明衰敗之日,正是生態(tài)文明萌芽之時(shí)。正象工業(yè)文明脫胎于農(nóng)業(yè)文明一樣,生態(tài)文明脫胎于工業(yè)文明,它引導(dǎo)人類文明繼續(xù)向前發(fā)展。真正的現(xiàn)代文明是生態(tài)文明;只有生態(tài)文明才是真正的人類文明。因此,從世界文明的形式來看時(shí)代,當(dāng)今人類即將走出征服和掠奪自然,以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)求得生存和發(fā)展的工業(yè)文明時(shí)代,正在進(jìn)入保護(hù)建設(shè)自然,以重建人和自然和諧統(tǒng)一的共同生息和共同繁榮的生態(tài)文明時(shí)代。因此,我們所說的生態(tài)時(shí)代,就是指人、社會(huì)和自然的發(fā)展關(guān)系進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。這是人類聰明的勝利。
其次,人類正在進(jìn)入生態(tài)時(shí)代,生態(tài)時(shí)代已降臨中華大地。這是世界系統(tǒng)運(yùn)行的必然進(jìn)程,是人類文明歷史發(fā)展的基本走向。人類進(jìn)化和世界系統(tǒng)發(fā)展可以劃分為三個(gè)大的歷史時(shí)代,即蒙昧?xí)r代、征服時(shí)代、生態(tài)時(shí)代。因而生態(tài)時(shí)代具有歷史必然性和客觀現(xiàn)實(shí)性。生態(tài)時(shí)代的現(xiàn)代文明,本質(zhì)上是生態(tài)文明;沒有生態(tài)文明,就沒有真正的現(xiàn)代新文明。21世紀(jì)應(yīng)該是生態(tài)文明發(fā)展的世紀(jì),這正反映了世界文明在21世紀(jì)的人、社會(huì)和自然關(guān)系發(fā)展中的新特征。
再次,根據(jù)20世紀(jì)生態(tài)文明興起和發(fā)展為代表的人類文明新進(jìn)程的客觀實(shí)際,國(guó)內(nèi)外學(xué)者站在新時(shí)代的發(fā)展前沿,最充分地適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的要求,提出生態(tài)時(shí)代新問題。聞名的后現(xiàn)代主義者托馬斯·伯里曾把后現(xiàn)代文明說成是生態(tài)時(shí)代的精神,并預(yù)示人類的未來社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)追求生態(tài)文明的所謂“生態(tài)時(shí)代”。在我國(guó),包括筆者在內(nèi)的一些學(xué)者認(rèn)為,1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境和發(fā)展大會(huì)公布的《里約環(huán)境和發(fā)展宣言》莊重宣告摘要:“人類處于普通關(guān)注的可持續(xù)發(fā)展新問題的中心”,標(biāo)志著人類文明進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展新時(shí)代的開始,可持續(xù)發(fā)展必將成為世界系統(tǒng)運(yùn)行和人類文明發(fā)展的主導(dǎo)潮流。理論和實(shí)踐表明,生態(tài)文明,知識(shí)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展是三位一體的。因此,我完全可以說,聯(lián)合國(guó)環(huán)境和發(fā)展大會(huì)標(biāo)志著人類文明已進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)時(shí)代,可持續(xù)性的生態(tài)文明必將成為世界系統(tǒng)運(yùn)行和人類文明發(fā)展的主導(dǎo)潮流。
2、重建人和自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)革命是偉大覺醒的實(shí)踐標(biāo)志
歷史事實(shí)表明,整個(gè)工業(yè)文明是在人征服自然、掠奪自然、統(tǒng)治自然的實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而,工業(yè)革命的全面勝利,極大瓦解了人和自然的和諧統(tǒng)一體,工業(yè)文明的高度發(fā)展,嚴(yán)重地摧毀了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生態(tài)基礎(chǔ),使當(dāng)今世界系統(tǒng)的大部分重要的生態(tài)系統(tǒng)已處于崩潰狀態(tài),把人類推到和自然界全面對(duì)抗和尖銳對(duì)立的生態(tài)災(zāi)難的絕境,使人類文明走進(jìn)不可持續(xù)發(fā)展的死胡同。由此決定了21世界人類實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)最根本的、最緊迫的戰(zhàn)略任務(wù),就是全面實(shí)現(xiàn)生態(tài)覺悟從思想意識(shí)的殿堂走向?qū)嵺`的洪流。它既是工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的基本標(biāo)志,又是這種轉(zhuǎn)變的實(shí)踐基礎(chǔ)。顯而易見,重建地球生態(tài)系統(tǒng)在本質(zhì)上是重建人和自然有機(jī)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明的發(fā)展道路。這已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)巨大變革的偉大實(shí)踐,是人類生態(tài)覺醒的實(shí)踐標(biāo)志,也是解決全球生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵所在。現(xiàn)在,讓我們簡(jiǎn)略回顧一下幾十年來生態(tài)革命產(chǎn)生和興起的歷史進(jìn)程摘要:
第一,從生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生到環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起,即20世紀(jì)60年代后期掀起的反公害運(yùn)動(dòng),喊出了“還我陽(yáng)光”、“ 還我藍(lán)天”、“還我清水”的強(qiáng)烈抗議之聲,席卷整個(gè)資本主義世界,甚至一些發(fā)展中國(guó)家也以不同形式投入了這場(chǎng)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng),形成了一股不可抗拒的國(guó)際性潮流,并一浪高一浪地向前發(fā)展,到1972年世界環(huán)境會(huì)議發(fā)表的《人類環(huán)境宣言》為標(biāo)志,使全球環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)形成高潮。它揭示了人類開展生態(tài)革命和創(chuàng)建生態(tài)文明的序幕。
第二,環(huán)保運(yùn)動(dòng)向廣度擴(kuò)展到生態(tài)運(yùn)動(dòng)迅速席卷全球,已成為一種普遍性的世界生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)80年代以來,生態(tài)危機(jī)的全球征侯導(dǎo)致人和自然關(guān)系緊張到了空前尖銳的程度,環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)交織一起,直至整個(gè)大自然危機(jī),已成為籠罩世界系統(tǒng)運(yùn)行和發(fā)展的魔影,直接嚴(yán)重威脅著人類和地球生態(tài)系統(tǒng)的生存。人類需要進(jìn)行一場(chǎng)生態(tài)革命(即環(huán)境革命)來拯救人類自身的命運(yùn)和地球的存亡。于是全人類為進(jìn)行這場(chǎng)生態(tài)革命采取全球范圍的共同行動(dòng),采取各種辦法保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)、建設(shè)自然;從個(gè)人到家庭,從各種社會(huì)組織、各個(gè)政黨和各國(guó)政府乃至全世界,人們對(duì)生態(tài)環(huán)境新問題表現(xiàn)了前所未有的關(guān)心和重視,到1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境和發(fā)展會(huì)議發(fā)表的《里約環(huán)境和發(fā)展宣言》為標(biāo)志,人類全球生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)達(dá)到新高潮。它反映了人類正在進(jìn)行生態(tài)革命離別工業(yè)文明時(shí)代,用可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略迎接生態(tài)文明時(shí)代的來臨。
第三,生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)的生態(tài)運(yùn)動(dòng),又叫綠色運(yùn)動(dòng)。它向廣度和深度擴(kuò)展的最重要、最顯著的特征就是向可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域滲透和融合,有力推動(dòng)著重建地球生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)前,綠色文明浪潮正在世界各國(guó)蓬勃發(fā)展,幾乎覆蓋了世界系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域;極大地沖擊著人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式,標(biāo)志著人類文明發(fā)展繼農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命之后的生態(tài)革命高潮在21世紀(jì)必然到來,將推進(jìn)人類由征服、掠奪到保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境和自然資源的大轉(zhuǎn)變,為生態(tài)文明建設(shè)和人類文明可持續(xù)發(fā)展開辟了廣闊的現(xiàn)實(shí)道路。
第四,生態(tài)革命的主要任務(wù)和根本目標(biāo),就是阻止工業(yè)文明發(fā)展對(duì)人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)的根本性破壞,醫(yī)治現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)造成的污染給自然生態(tài)系統(tǒng)留下的創(chuàng)傷,并保持生物圈的完整性,保護(hù)物種的多樣性,促進(jìn)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)的再生產(chǎn),創(chuàng)建生態(tài)健全的適宜于現(xiàn)代人類生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境,確保現(xiàn)代文明發(fā)展對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和生物物種的可持續(xù)利用�？梢�,生態(tài)革命的任務(wù)和目標(biāo)是雙重的,它既是拯救人類的革命,又是拯救地球的革命,也是重建人和自然的有機(jī)整體和和諧發(fā)展的革命。這是一場(chǎng)徹底的人和自然發(fā)展關(guān)系的革命實(shí)踐,是世界系統(tǒng)的全方位、最深層的巨大變革之一。
3、世界系統(tǒng)是人、社會(huì)和自然相互融合的有機(jī)統(tǒng)一體
生態(tài)革命重建這種有機(jī)整體,是還給客觀世界以本來面目。因此,無論就中國(guó)古代天人合一思想,還是現(xiàn)代生態(tài)意識(shí),把人、社會(huì)和自然看作一個(gè)不可分割的有機(jī)整體,這是符合客觀世界實(shí)際的。
首先,世界系統(tǒng)本來就是人和其它生命形式組成的有機(jī)統(tǒng)一整體,人類并不是分離或高于其它非人自然存在的非凡存在。人類和其它非人自然存在之間沒有明確的界限,這是現(xiàn)代科學(xué)的基本結(jié)論。它告訴我們,人類賴以生存和發(fā)展的基本生態(tài)環(huán)境——地球生物圈具有兩個(gè)基本特征摘要:一是地球生態(tài)系統(tǒng)具有相互依存的有機(jī)性,即世界系統(tǒng)中人、社會(huì)和自然都是有機(jī)的生命體,存在著廣泛而普遍的內(nèi)在聯(lián)系,人和非人自然的一切有機(jī)生命體,不僅是和四周環(huán)境相互關(guān)系的,而且是由四周環(huán)境的相互聯(lián)系而構(gòu)成的。二是地球生態(tài)系統(tǒng)具有整體性,即這是一個(gè)由自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)整體。在現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)中,脫離開自然的社會(huì)同脫離開社會(huì)的自然一樣,都是不可能存在的。因而,世界系統(tǒng)運(yùn)行和發(fā)展的客觀規(guī)律,既不存在完全脫離社會(huì)因素的純自然規(guī)律,也不存在完全脫離自然因素的純社會(huì)規(guī)律。這就是自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一。相應(yīng)地,人類文明歷史是自然史和人類史的統(tǒng)一,兩個(gè)方面是密切相聯(lián)的、相互制約的,不可分割的有機(jī)整體。
其次,世界文明發(fā)展到今天,隨著工業(yè)文明高度發(fā)展,人類實(shí)踐活動(dòng)的廣泛和深化,人類社會(huì)生產(chǎn)和生活過程和自然界的生態(tài)過程已經(jīng)完全相互交織和相互融合而渾為一體。今天,在現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)中,把它區(qū)分為自然界和社會(huì)只有相對(duì)意義,而人、社會(huì)和自然之間的相互交織和相互融合比它們之間的相互區(qū)別更為重要。因此,當(dāng)今維系人類生命和非人自然生命形式的這個(gè)瀕臨失衡的球體上,客觀存在的只是自然生態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)互相依存、互相制約、互相功能、互相轉(zhuǎn)化的生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)整體。當(dāng)今人類進(jìn)行的生態(tài)革命,就是重塑和實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)和自然有機(jī)整體,達(dá)到“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)高度整合、整體優(yōu)化、良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。
再次,人的兩重性是世界系統(tǒng)成為人、社會(huì)和自然有機(jī)統(tǒng)一體的根本原因。人作為一種生命物種,首先是自然的人,屬于自然界,是自然界的一部分并存在于自然界,成為自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)成員。但是,人這種生命物種,并不是一種純粹的生物,而是一種社會(huì)性的生物,有聰明的生物,是社會(huì)的生命物種,成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的主體。因此,人作為一種生命物種和其它生命物種不同,就是人生活在兩個(gè)世界摘要:自然的世界和社會(huì)的世界。人是自然和社會(huì)的存在物,這是人區(qū)別于非人類生命物種的根本之點(diǎn)。前者是人的自然生態(tài)特征,是反映人的自然屬性;后者是人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征,是反映人的社會(huì)屬性�！叭司褪亲匀簧鷳B(tài)因素和社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的有機(jī)統(tǒng)一上一頁(yè) [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一頁(yè) 體。正是自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一,才構(gòu)成了人的本質(zhì)。這兩種屬性是相互依存、相互制約,同時(shí)發(fā)揮功能的。這兩種屬性是人的兩重性,沒有自然屬性,或者沒有社會(huì)屬性,都使人不成其為人”。[1人的兩重性在人的實(shí)踐活動(dòng)中同時(shí)發(fā)生兩方面的關(guān)系摘要:一是人及其它實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的關(guān)系,即人和自然的生態(tài)關(guān)系;一是人及其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)環(huán)境的關(guān)系,即人和人的社會(huì)關(guān)系。這兩方面的關(guān)系沒有邏輯先后和時(shí)間先后的區(qū)分,在實(shí)踐活動(dòng)過程中不是分離存在的,而是有機(jī)統(tǒng)一的。這就是人、社會(huì)和自然有機(jī)統(tǒng)一整體。
在此,我們需要進(jìn)一步指出的是,世界文明發(fā)展進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代,人、社會(huì)和自然應(yīng)該成為新的更高水平的和諧統(tǒng)一整體。這正是人的兩重性在人類生存活動(dòng)和發(fā)展行為的實(shí)踐中表現(xiàn)為自然生態(tài)因素和社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的相互聯(lián)結(jié)、相互制約、相互功能,才使自然生態(tài)演替進(jìn)化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展相互交織和相互融合成為生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)整體。
現(xiàn)在,我們可以對(duì)前面的論述作出合乎邏輯的結(jié)論摘要:當(dāng)今,世界系統(tǒng)實(shí)際運(yùn)行的概念模型是“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)。這個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)整體的運(yùn)行和發(fā)展客觀上要求以生態(tài)為本位。生態(tài)本位是以生態(tài)覺悟和生態(tài)意識(shí)為思想先導(dǎo)、以地球有限性和人、社會(huì)和自然有機(jī)統(tǒng)一體為客觀依據(jù)、以生態(tài)革命及綠色文明浪潮為實(shí)踐基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展理論。它是生態(tài)文明的理論表現(xiàn),是生態(tài)時(shí)代的必然邏輯。所以,我們完全可以說,生態(tài)本位論是世界文明發(fā)展進(jìn)入生態(tài)時(shí)代的生態(tài)文明的價(jià)值觀、發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀。
[1 劉思華著摘要:《理論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)若干新問題探究》,廣西人民出版社1989年版。
四、生態(tài)本位論的幾個(gè)理論支柱
1、自然生態(tài)價(jià)值理論
至今,在我國(guó)仍有一些人類中心主義論者,按照西方近代倫理學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng)理論,從主(人)客(自然)體價(jià)值關(guān)系模式出發(fā),在總體上把價(jià)值規(guī)定為客觀對(duì)主體的意義,武斷的將價(jià)值的來源完全歸于人的主體性,人是唯一的價(jià)值主體。因而他們主張把價(jià)值范疇嚴(yán)格地限定在人的世界的范圍,極力反對(duì)把它擴(kuò)展到自然界,否認(rèn)非人類生物和整個(gè)自然界的價(jià)值,尤其是完全否定非人類生物和整個(gè)自然界的內(nèi)在價(jià)值。我稱之為自然生態(tài)的內(nèi)在價(jià)值。和此相反,生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)論者認(rèn)為,工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)時(shí)代,迫使我們必須超越主客體價(jià)值關(guān)系模式,不僅要承認(rèn)人的價(jià)值,而且要承認(rèn)非人自然的價(jià)值,主張把價(jià)值范疇由人的世界范圍擴(kuò)展到非人自然的世界范圍,涵蓋整個(gè)安閑世界即整個(gè)世界系統(tǒng);尤其是要承認(rèn)非人生物和整個(gè)自然界的內(nèi)在價(jià)值,建立完整的自然生態(tài)價(jià)值理論。自然價(jià)值論的代表人物、美國(guó)杰出環(huán)境哲學(xué)家羅爾斯頓指出摘要:“在實(shí)踐中,環(huán)境理論學(xué)的根本要求是保護(hù)地球上的生命。在理論上,它的根本要求是確定意義深遠(yuǎn)的價(jià)值理論,以此為它提供強(qiáng)有力的理論支持�！盵1在我國(guó)出版的論著中,如余謀昌的《生態(tài)學(xué)哲學(xué)》、《創(chuàng)造美好的生態(tài)環(huán)境》,余正榮的《生態(tài)聰明論》、林婭的《環(huán)境哲學(xué)概論》等著作,都論證了自然界的價(jià)值,肯定非人生物和整個(gè)自然界的內(nèi)在價(jià)值。筆者贊同。在此僅強(qiáng)調(diào)三點(diǎn).
首先,按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn),不僅有“以人為主體的生態(tài)”,還有“以生物為主體的生態(tài)”,它包括以生物個(gè)體為主體的生態(tài),以生物群落為主體的生態(tài),以生物圈全部生物為主體的生態(tài)。在這里,很明顯,主體不具有唯一性,不僅人作為一種生命物種是主體,其它所有的生命物種也是主體,世界系統(tǒng)的包括人在內(nèi)的所有生物都是主體。人類沒有任何理由認(rèn)為只有自己才是世界系統(tǒng)唯一的主體,即人類沒有任何理由認(rèn)為只有自己才是世界系統(tǒng)唯一的價(jià)值主體。事實(shí)上,不僅僅人這種生命物種是價(jià)值主體,其它所有的生命物種也是價(jià)值主體,世界系統(tǒng)包括人在內(nèi)的所有生物都是價(jià)值主體。只有這樣,我們才能堅(jiān)持人和自然的統(tǒng)一性,事實(shí)和價(jià)值的統(tǒng)一性,建立起人、社會(huì)和自然有機(jī)統(tǒng)一整體的生態(tài)價(jià)值觀。生態(tài)價(jià)值觀動(dòng)搖甚至揚(yáng)棄了人在整個(gè)世界系統(tǒng)中的先驗(yàn)的、唯一的主體地位,消除了人在世界中優(yōu)先的價(jià)值地位和先驗(yàn)的價(jià)值合理性,從而否定了任何價(jià)值主體獨(dú)霸權(quán)。
其次,羅爾斯頓認(rèn)為,自然的價(jià)值是自然的性質(zhì),是由自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定的一種性質(zhì),是進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在地具有的屬性。自然價(jià)值是以和諧的生態(tài)關(guān)系或自然關(guān)系表現(xiàn)時(shí),我們可以從兩個(gè)層次進(jìn)行分析摘要:一是人類的層次,是人和環(huán)境關(guān)系的價(jià)值,這就是自然界具有以人為尺度的價(jià)值,即作為人的工具價(jià)值。這從自然的角度來看,是它的外在價(jià)值。一是從生物的層次,是生物和非生物的生態(tài)關(guān)系的價(jià)值,即自然界本身、生命和自然界的生存,具有以它自身為尺度的價(jià)值,它不依于評(píng)價(jià)主體,內(nèi)在地存在于生態(tài)系統(tǒng)之中,這是自然的內(nèi)在價(jià)值。在世界系統(tǒng)運(yùn)行過程中,和人類生命形式一樣,非人類生命形式利用地球生態(tài)資源,地球基本生態(tài)過程的健全、健康、平安和正常運(yùn)轉(zhuǎn)本身是具有價(jià)值的。這是因?yàn)?“在生物圈的時(shí)空范圍內(nèi),各種植物、各種動(dòng)物、各種微生物和自然環(huán)境編成目的——手段的立體交*網(wǎng)絡(luò),保持著生物圈的生態(tài)平衡。它們只有內(nèi)在的目的性和不可替代的內(nèi)在價(jià)值”。[2可見,自然生態(tài)價(jià)值論的核心是摘要:肯定自然的自身價(jià)值,承認(rèn)非人類生物的內(nèi)在價(jià)值,目前,國(guó)內(nèi)外越來越多的學(xué)者對(duì)其有了共識(shí)。
再次,我們超越主客體價(jià)值關(guān)系模式,不僅要承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值,而且要承認(rèn)自然的整體價(jià)值。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)把價(jià)值范疇擴(kuò)展到自組織系統(tǒng),價(jià)值則是自組織系統(tǒng)的本質(zhì)特性。地球生物圈作為一種自組織系統(tǒng)是只有整體的價(jià)值的。因此,地球生態(tài)系統(tǒng)所具有的不僅僅是外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值,它更具有系統(tǒng)價(jià)值。這個(gè)價(jià)值并不完全體現(xiàn)在物種個(gè)體價(jià)值上,也不是部分價(jià)值的總和,而是一種高于外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的系統(tǒng)價(jià)值,這就是地球生物圈的整體價(jià)值。它是自然生態(tài)價(jià)值論的精華。生態(tài)價(jià)值觀所追求和確論的價(jià)值合理性,本質(zhì)上是地球生態(tài)系統(tǒng)整體的合理性,并認(rèn)為它是合理性價(jià)值的主體,生態(tài)價(jià)值合理性存在于地球生態(tài)系統(tǒng)整體之中。不言而喻,生態(tài)價(jià)值觀確實(shí)是一種“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)的整體價(jià)值觀,生態(tài)本位正是建立在這種整體價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上的。
2、自然生態(tài)權(quán)利理論
生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)在自然生態(tài)價(jià)值的理論框架內(nèi),肯定自然的內(nèi)在價(jià)值和整體價(jià)值,這實(shí)際上不僅是肯定自然界本身存在的合理性,也是包括人類在內(nèi)的所有生命物種整體利益的生態(tài)倫理的合法性依據(jù)。因此,生態(tài)價(jià)值觀把人類對(duì)非人類生物和整個(gè)自然界所負(fù)有的道德、責(zé)任和義務(wù)建立在地球生態(tài)系統(tǒng)所具有的這種客觀價(jià)值的基礎(chǔ)上,承認(rèn)、關(guān)注和尊重非人類生物和地球生態(tài)系統(tǒng)按生態(tài)規(guī)律可持續(xù)生存的權(quán)利。
環(huán)境倫理學(xué)其革命性變革的重要表現(xiàn)就在于,它突破了傳統(tǒng)理論學(xué)把倫理關(guān)系嚴(yán)格地限定在人的世界的范圍內(nèi),把人之外的自然存在物納入倫理關(guān)系的范圍,擴(kuò)展到非人類生物和整個(gè)自然界,用道德倫理規(guī)范來調(diào)節(jié)人和自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展關(guān)系。在這里,有幾點(diǎn)值得我們重視摘要:(1)深層生態(tài)學(xué)的一個(gè)基本倫理規(guī)范,就是每一種非人類生命形式都擁有生存和發(fā)展的權(quán)利,若無充足理由人類沒有任何權(quán)利毀滅其它生命。(2)動(dòng)物權(quán)利論認(rèn)為,動(dòng)物和人一樣擁有不可侵犯的權(quán)利。權(quán)利的基礎(chǔ)是“天賦價(jià)值”,這種價(jià)值賦予了它們一種道德權(quán)利,即獲得尊重的權(quán)利。(3)生物平等主義認(rèn)為,所有的生命物種都是平等的,都擁有同等的天賦價(jià)值。具有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。因而,人類必須把所有的生命物種都視為有同等的天賦價(jià)值和相同的道德地位的實(shí)體。(4)生態(tài)整體主義認(rèn)為,環(huán)境倫理學(xué)必須是整體主義的,即它不僅要承認(rèn)存在于自然系統(tǒng)各構(gòu)成要素之間的關(guān)系,而且要把生命物種本身和生態(tài)系統(tǒng)這類生態(tài)整體視為擁有直接的道德地位的實(shí)體,人類不僅要尊重地球生態(tài)系統(tǒng)共同體中的其它生命物種;而且要尊重這個(gè)共同體本身。
在我國(guó),生態(tài)(環(huán)境)倫理學(xué)提出的自然界的權(quán)利包含三層涵義摘要:[3
首先,自然界的權(quán)利是一種自然性,是指生物物種和生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)生存,這就是說,包括人類在內(nèi)的所有生命物種都是地球生態(tài)系統(tǒng)共同體中的成員,可以而且應(yīng)當(dāng)擁有維持生存所必須的條件,具有合法存在的權(quán)利。其次,這種權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。道德權(quán)利和道德義務(wù)的相關(guān)性在生命世界以生存表現(xiàn)出來。任何一種生命物種的生存,既是它自身的存在,又是為其他生命物種的生存提供條件,為其他的生命物種而存在。生存是所有的生命物種的目的,我們必須承認(rèn)不僅僅人是目的,而且要承認(rèn)其它生命物種也是目的。為了生存必須具有權(quán)利,和此同時(shí),一種生命物種的生存是作為其它生命物種的存在條件,為其它生命物種的生存服務(wù),這是它的義務(wù)。這是權(quán)利和義務(wù)的一致性,則是生存的基本規(guī)律。它要求人類的實(shí)踐活動(dòng)不得違反這種生存的基本規(guī)律。再次,自然界的權(quán)利平等性,這是指地球生物圈中的各種生命物種都具有自己的特定的生態(tài)位發(fā)揮著特定的功能,正是所有生命物種的相互功能和綜合功能,創(chuàng)造和維持地球生態(tài)系統(tǒng)適宜生命生存的條件,維持地球生物圈的基本生態(tài)過程及其它的穩(wěn)定性和整體性。因此,地球生態(tài)系統(tǒng)共同體中的所有生命物種生存的權(quán)利只有平等性,所有生命物種的生存都應(yīng)當(dāng)受到尊重和保護(hù)。
我們從人和自然關(guān)系的實(shí)踐史和熟悉史來考察現(xiàn)代人類的生存意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng),可以概括出兩點(diǎn)結(jié)論摘要:一是現(xiàn)代人類迄今的生存和發(fā)展,部分地是以非人類生命物種存在狀態(tài)的破壞甚至毀滅為巨大代價(jià),導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難不僅加速生物滅絕過程,而且使人類自身的生存處于困境之中;二是現(xiàn)代人類要持續(xù)生存和發(fā)展,又必須以非人類生命物種的充分存在和地球生物圈共同體的完整和健康為基本條件。因此,人和自然關(guān)系的實(shí)踐史和熟悉史都指出所有生命物種生存的道德新問題�？梢钥隙ǖ卣f,從工業(yè)文明時(shí)代向生態(tài)文明時(shí)代轉(zhuǎn)變開始,非人類生命物種生存權(quán)利的新問題就不再是純自然性的新問題,而是具有社會(huì)性。它客觀要求現(xiàn)代人類道德進(jìn)化到一個(gè)新階段,即把道德權(quán)利觀念擴(kuò)展到非人類生命物種和整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)。這是現(xiàn)代人類整體的道德覺悟的新進(jìn)展。
和人類生存的權(quán)利一樣,非人類生命物種生存的權(quán)利也是權(quán)力和利益的統(tǒng)一,即自然界的生存權(quán)力和生物利益的統(tǒng)一。所謂生態(tài)權(quán)力,是指人類生存活動(dòng)和發(fā)展行為違反自然生態(tài)規(guī)律,破壞自然生態(tài)而遭到自然界的無情懲罰的現(xiàn)象,它是地球生態(tài)系統(tǒng)存在著的一種對(duì)人類行為的制約、選擇甚至強(qiáng)制的力量。所謂生物利益,是生物的生存或繁衍必需滿足的那些物質(zhì)和生態(tài)需要及其整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的完整、健康所必須滿足的那些物質(zhì)和生態(tài)需要。它是基于所有生物及生物共同體固有的價(jià)值和內(nèi)在需要,體現(xiàn)并保持在生態(tài)活動(dòng)過程中。[4傳統(tǒng)倫理學(xué)只是承認(rèn)和關(guān)心人類的生存的權(quán)力和利益,而不承認(rèn)和關(guān)心其它生命物種的生存的權(quán)力和利益,更不承認(rèn)和關(guān)心生物圈整體的生存的權(quán)力和利益。生態(tài)倫理學(xué)不僅重視和關(guān)心人類的生存權(quán)力和利益,而且確認(rèn)和關(guān)心非人類生物的生存權(quán)力和利益,及其地球生物圈整體的生存權(quán)力和利益。
這里人類和非人類生物權(quán)力的根本區(qū)別是,人類的權(quán)力是事先人為設(shè)定的,并在人和人之間關(guān)系中形成的行為規(guī)則和價(jià)值準(zhǔn)則,是人們?cè)谧杂X能動(dòng)地去履行這種權(quán)力。而自然生態(tài)權(quán)力是自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的內(nèi)在固有機(jī)制,并成為生物圈共同體的活動(dòng)規(guī)范,它是一種自然反射力量。因此,自然生態(tài)權(quán)力在本質(zhì)上是自然生態(tài)規(guī)律發(fā)生功能的一種對(duì)人類破壞自然生態(tài)行為的制約或強(qiáng)制力量,即自動(dòng)限制力量。這種自然生態(tài)權(quán)力實(shí)現(xiàn)形式又往往是“后發(fā)制人”,并表現(xiàn)為一種總的較長(zhǎng)的趨向,逐漸顯露這種權(quán)力的“威力”。從這個(gè)意義上說,我們否認(rèn)自然生態(tài)權(quán)力,無上一頁(yè) [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一頁(yè) 異于否認(rèn)自然生態(tài)規(guī)律,這就和自然界事實(shí)不符。所以,我們確認(rèn)自然界的權(quán)力和利益,是完全符合世界系統(tǒng)運(yùn)行的客觀事實(shí)的,并不意味著非人類生命物種同人類一樣具有獨(dú)立的意志和行動(dòng)的能力,更不意味著否定了人類的在經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行中的主體地位。當(dāng)然,人類在實(shí)踐活動(dòng)中主體能力的實(shí)現(xiàn),必須尊重和維護(hù)其它生命物種和自然界的存在權(quán)利,保障它們的利益,承擔(dān)對(duì)它們的道德責(zé)任和義務(wù),這是人類實(shí)踐活動(dòng)要以生態(tài)為本位的一個(gè)根本之點(diǎn)。
3、實(shí)踐選擇兩重性理論
自然生態(tài)價(jià)值論和自然生態(tài)權(quán)利論,無論從理論選擇還是從實(shí)踐選擇,必須得出一個(gè)合乎邏輯的結(jié)論摘要:人類實(shí)踐活動(dòng)的最終目的,既是為滿足人類生物自身生存發(fā)展的需要,實(shí)現(xiàn)其人類自身的利益(包括人類的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益);又是為了滿足非人類生物生存發(fā)展的需要,實(shí)現(xiàn)其非人類生物的存在利益和地球生物圈的整體利益。這就是人類實(shí)踐選擇的兩重的、終極的價(jià)值尺度,我們稱之為實(shí)踐選擇的兩重性。實(shí)踐選擇兩重性的理論,實(shí)際地宣告了人和自然關(guān)系上“唯人論”的熟悉史和實(shí)踐史的終結(jié),必將開創(chuàng)人和自然和諧統(tǒng)一和協(xié)同進(jìn)化的熟悉史和實(shí)踐史的新篇章。
第一,長(zhǎng)期以來,在人和自然關(guān)系上“唯人論”的思想觀念無論在理論上,還是在實(shí)踐中都居于統(tǒng)治地位。這突出表現(xiàn)在,西方近現(xiàn)代確立的人類中心主義的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀和發(fā)展觀,普遍地存在于現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,滲透于現(xiàn)代人們的精神世界,支配著現(xiàn)代人類的生存活動(dòng)和發(fā)展行為,形成把人當(dāng)作萬事萬物存在的唯一目的和終極尺度的思維定勢(shì)。以人類自身的利益和需要作為實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),自覺不自覺地把人類自身的利益和需要放在實(shí)踐活動(dòng)過程的絕對(duì)優(yōu)先地位,使工業(yè)文明發(fā)展完全走上了一條以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取人類生存發(fā)展的不可持續(xù)發(fā)展道路。這是在人類中心主義的指導(dǎo)下,現(xiàn)代人類實(shí)踐活動(dòng)的必然選擇。當(dāng)今,人類對(duì)人和自然關(guān)系上“唯人論”進(jìn)行全面和深刻地反思,由此產(chǎn)生的遍及世界的生態(tài)運(yùn)動(dòng)和綠色文明浪潮。在迎接生態(tài)文明時(shí)代到來之際,人類中心論者堅(jiān)持包括生態(tài)革命的偉大實(shí)踐在內(nèi)的人類實(shí)踐選擇是唯一的、終極的價(jià)值尺度,仍然只是為了人類自身的利益和需要,并聲稱這種人類中心主義是不可超越的“絕對(duì)真理”。對(duì)此,正如一些批評(píng)者所指出的摘要:“說人類中心主義不可超越,只能算是一種獨(dú)斷論的現(xiàn)代神話。”我要補(bǔ)充一句,說現(xiàn)代人類實(shí)踐選擇仍是單向的終極價(jià)值尺度不可超越的,只能算是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)的現(xiàn)代童話。工業(yè)革命以來的幾百年間,尤其是20世紀(jì)下半葉以來的人和自然關(guān)系的實(shí)踐史和熟悉史表明,現(xiàn)代人類生存活動(dòng)和發(fā)展行為,都應(yīng)該服從作為世界系統(tǒng)的“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)的整體利益,必須首先著眼于整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的完整、健康和平安,既要滿足人和自然和諧統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展的需要,又要滿足人類自身生存發(fā)展的需要。這兩方面的關(guān)系,在現(xiàn)代人類實(shí)踐活動(dòng)過程中不是分離存在的,而是同時(shí)發(fā)生,相互滲透、相互依存,構(gòu)成現(xiàn)代人類實(shí)踐活動(dòng)目的的兩重性。因此,兩重目的和終極價(jià)值尺度,才構(gòu)成現(xiàn)代人類實(shí)踐的本性。只承認(rèn)現(xiàn)代人類實(shí)踐選擇的一種終極目的,而否定另一種終極目的,都不可能真正熟悉現(xiàn)代人類實(shí)踐的本性。
第二,當(dāng)人類中心主義受到現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)運(yùn)行的嚴(yán)重挑戰(zhàn)的時(shí)候,出現(xiàn)了一種揚(yáng)棄傳統(tǒng)的人類征服、掠奪和主宰自然的人類中心主義,被稱之為弱化的現(xiàn)代人類中心主義。它開始承認(rèn)非人類生命物種自身的價(jià)值和存在的權(quán)利。但是,它在現(xiàn)代人類實(shí)踐選擇仍然堅(jiān)持單向的終極價(jià)值尺度,認(rèn)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境歸根到底是為了人類的生存和發(fā)展的需要,而不是為了自然本身的生存和發(fā)展的需要。人類的利益和需要既是保護(hù)生態(tài)環(huán)境行為的根本依據(jù),也是評(píng)價(jià)人和自然關(guān)系的根本尺度。因此,他們主張把保護(hù)人類自身的利益放到首位的同時(shí),也保護(hù)人類的生存環(huán)境的利益。這就是說,從人類自身的需要和利益出發(fā)來保護(hù)人類的生存環(huán)境,解決現(xiàn)今人和自然的尖銳矛盾,擺脫生態(tài)危機(jī)。這是一種錯(cuò)誤的實(shí)踐選擇,也是一個(gè)實(shí)踐方向的錯(cuò)誤摘要:(1)20世紀(jì)生態(tài)災(zāi)難使自然界的優(yōu)先地位更加明顯和十分突出;同時(shí)在人和自然關(guān)系上的“唯人論”不僅抹殺了人和自然的同一性,而且否定了自然界的優(yōu)先地位。因此,在21世紀(jì)的生態(tài)文明時(shí)代,自然自身的需要和利益同人類自身的需要和利益相比,至少是同等重要,并行不悖的,在某種情況下和某種意義上,比人類自身的需要和利益更為重要、更為基礎(chǔ),應(yīng)當(dāng)放到優(yōu)先地位。(2)人類只是從自己一種生命物種的需要和利益出發(fā),在實(shí)踐活動(dòng)中就會(huì)把保護(hù)生態(tài)環(huán)境的努力限制在和自己直接的生存環(huán)境的范圍,往往會(huì)忽視甚至不考慮所有生命物種的生存環(huán)境,不顧地球生物圈整體的生存利益,無視地球生態(tài)系統(tǒng)的完整和健康發(fā)展的客觀需要,忽視包括人類在內(nèi)的所有生命物種共同利益的客觀需要。這樣,不僅不能解決現(xiàn)今人和自然的尖銳矛盾,擺脫生態(tài)危機(jī),反而事和愿違,最終既保護(hù)不了人類自身,也保護(hù)不了自然自身。(3)我們要非凡強(qiáng)調(diào)的,當(dāng)人類的需要和利益同非人類生物的需要和利益發(fā)生嚴(yán)重沖突時(shí),這種單向的實(shí)踐選擇的價(jià)值尺度,就很自然地為了人類的需要和利益而犧牲非人類生物的需要和利益,往往會(huì)以犧牲生態(tài)環(huán)境來?yè)Q取人類的生存發(fā)展,最終只能是繼續(xù)重蹈工業(yè)生態(tài)時(shí)代以犧牲生態(tài)環(huán)境為巨大代價(jià)的不可持續(xù)發(fā)展道路。我們必須清醒熟悉到,*犧牲生態(tài)環(huán)境來維持人類生存發(fā)展,是沒有出路的。
第三,上述說明,單向的實(shí)踐選擇的終極尺度,是不能有效地保護(hù)人類直接的生存環(huán)境,尤其是不能真正保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的完整、健康和平安,不符合現(xiàn)代人類實(shí)踐活動(dòng)目的的兩重性。由于所有生命物種的共同利益和地球生物圈的完整、健康和平安,包含著人類的利益和直接的生存環(huán)境的穩(wěn)定、健康和平安,這就決定了人類必須從包括自己在內(nèi)的所有生命物種的需要和利益出發(fā)來維護(hù)所有生命物種的共同利益和整個(gè)地球生物圈的共同需要。這樣做才能最終達(dá)到既實(shí)現(xiàn)人類自身的需要和利益,同時(shí)又能有效地保護(hù)自然本身的目的。
第四,人類實(shí)踐活動(dòng)終極目的的兩重性,是由人的兩重性所決定的。眾所周知,全球生態(tài)災(zāi)難的惡果確實(shí)是落在人類自身身上,但它會(huì)使人的自然屬性和生態(tài)因素比以往任何時(shí)期顯得更為突出、更加重要。因而,現(xiàn)代人的兩重性互相依存越來越緊密,不僅是人的社會(huì)屬性的發(fā)展,要越來越受自然生態(tài)環(huán)境的制約和影響;而且人的自然屬性的發(fā)展,也要受到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的障礙和威脅。在這種情況下,人作為自然的人,自己是一種生命物種,是整個(gè)地球生物圈共同體中的一個(gè)成員,它在這個(gè)生物共同體中生活必須遵守生物圈的活動(dòng)規(guī)范,按照生物生存的基本規(guī)律,這就是實(shí)現(xiàn)非人類生命物種及整個(gè)地球生物圈生存發(fā)展的需要和利益。人作為社會(huì)的人,則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的主體,它在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中的生存必須遵守人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的行為規(guī)范,按照人類生存的基本規(guī)律,去實(shí)現(xiàn)人類生存發(fā)展的需要和利益以及全人類的共同利益。所以,嚴(yán)格地說,現(xiàn)代人的兩重性,決定現(xiàn)代人類實(shí)踐選擇的兩重性。對(duì)于生態(tài)本位理論來說,既要探究社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義上的人,它把自身生存發(fā)展的需要和利益作為人類實(shí)踐選擇的終極目的和價(jià)值尺度;又要探究自然生態(tài)意義上的人,它把非人類生命物種生存發(fā)展的需要和利益作為人類實(shí)踐選擇的終極目的和價(jià)值尺度。因此,判別現(xiàn)代人類實(shí)踐活動(dòng)的合理性,不僅僅以人類生存發(fā)展的需要和利益取向?yàn)橐罁?jù),還必須以非人類生命物種及整個(gè)生物圈生存發(fā)展的需要和利益取向?yàn)橐罁?jù)加以權(quán)衡,這種雙向?qū)嵺`選擇是有機(jī)統(tǒng)一的,形成以現(xiàn)代人的兩重性為基礎(chǔ)的人類實(shí)踐選擇兩重性理論,從而為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略提供了新的理論基礎(chǔ)。
[1 H·羅爾斯頓摘要:《自然界的價(jià)值和對(duì)自然界的義務(wù)》,葉平譯,《國(guó)外自然科學(xué)哲學(xué)新問題》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版。
[2 P.W.Taylor, Respect For NATURE, Princeton, New Jersey, 1986.9.
[3 余謀昌摘要:《創(chuàng)造美好的生態(tài)環(huán)境》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版。
[4 葉平;《生態(tài)權(quán)力觀和生態(tài)利益觀探索》,《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1995年第3期。
五、生態(tài)本位論的基本框架
應(yīng)該說,生態(tài)本位論的客觀依據(jù)和理論基礎(chǔ)是構(gòu)成生態(tài)本位論的總體框架的重要內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上,我們就能夠勾畫出生態(tài)本位本身的清楚圖象。
1、生態(tài)本位論的基本內(nèi)涵
所謂生態(tài)本位論,它包括三層含義摘要:一是指地球生物圈共同體是包括人類物種在內(nèi)的所有生命物種的共同體,它在現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)形態(tài)表現(xiàn)為世界系統(tǒng)是“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”的有機(jī)整體。在這個(gè)有機(jī)整體中,不僅人類物種是存在主體,而且其它生命物種也是存在主體。這就是說,不僅僅人類物種是價(jià)值主體,其它生命物種也是價(jià)值主體,而且地球生物圈整體還是價(jià)值主體。二是在世界系統(tǒng)中非人類物種并非僅為人的存在而存在,它是具有獨(dú)立于社會(huì)的世界的價(jià)值、利益、權(quán)力及運(yùn)行目的和生存力量的道德地位的實(shí)體;任何生態(tài)系統(tǒng)都是價(jià)值和權(quán)利存在的一個(gè)基本單元,是一個(gè)具有強(qiáng)大生命力的有機(jī)的生命體,沒有它地球生物圈共同體就不可能生存。三是地球生物圈整體比個(gè)體更為重要,它作為獨(dú)立的整體價(jià)值和所有生命物種的利益共同體,一方面擁有獨(dú)立的生存發(fā)展權(quán)利,一方面負(fù)有對(duì)包括人類物種在內(nèi)的所有生命物種持續(xù)生存發(fā)展應(yīng)盡的義務(wù)。
這個(gè)生態(tài)本位論的內(nèi)涵和外延,強(qiáng)調(diào)了以下幾點(diǎn)摘要:
第一,生態(tài)本位的價(jià)值觀,是以地球生物圈的整體性為價(jià)值的本位,追求地球生物圈的整體合理性,是一種“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”的整體價(jià)值觀�，F(xiàn)代人類一切實(shí)踐活動(dòng)都要服從包括人類物種在內(nèi)的所有生命物種整體利益,即是“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)的整體利益。
第二,生態(tài)本位的發(fā)展觀,是地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)為基礎(chǔ)的本位,追求保持生物圈的基本生態(tài)過程和生命維持系統(tǒng)的完整性和健康發(fā)展,是一種“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展觀。它強(qiáng)調(diào)自然界是現(xiàn)代人類生存和發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ),現(xiàn)代人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要以生態(tài)發(fā)展為根本,只有和自然生態(tài)相互協(xié)調(diào),共同發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)的健康運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。
第三,生態(tài)本位的實(shí)現(xiàn)觀,是地球生物圈的自然生態(tài)閾限為限度的本位,追求人類實(shí)踐活動(dòng)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不能超越自然生態(tài)環(huán)境的承載能力,是一種保護(hù)世界系統(tǒng)運(yùn)行的生態(tài)合理性的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)。它非凡關(guān)注現(xiàn)代人類各種實(shí)踐活動(dòng)的生態(tài)合理性,強(qiáng)調(diào)有利于自然生態(tài)環(huán)境良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)給予鼓勵(lì),反之則應(yīng)當(dāng)給予拋棄,維持自然生態(tài)在世界系統(tǒng)運(yùn)行和發(fā)展的優(yōu)先地位。
第四,生態(tài)本位作為實(shí)踐選擇兩重性的理論表現(xiàn),充分地表達(dá)了現(xiàn)代人類實(shí)踐選擇的兩重性理論,正確地揭示了世界系統(tǒng)運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律性,即是“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)的整體優(yōu)化、高度整合、良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展�？梢�,生態(tài)本位論實(shí)質(zhì)上是生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)整體論。這就扔棄了人類物種在世界系統(tǒng)中的先驗(yàn)的、絕對(duì)主宰地位,比其它生命物種先天優(yōu)越,消解了人類物種在世界系統(tǒng)中的優(yōu)先的價(jià)值地位和先驗(yàn)的價(jià)值合理性,從而宣告了“唯人論”即人類自我為中心論的價(jià)值觀、發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀的終結(jié)。
2、生態(tài)本位論的主要觀點(diǎn)
(1)生態(tài)基礎(chǔ)論。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為,自然界上一頁(yè) [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一頁(yè) 是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),生存環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),這是人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律。只是工業(yè)革命在創(chuàng)建工業(yè)文明的過程中極大破壞了它的生態(tài)基礎(chǔ),違反了這個(gè)客觀規(guī)律,由此受到自然生態(tài)規(guī)律的無情懲罰,迫使人類進(jìn)行深刻反思,才熟悉到自然生態(tài)不僅是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明發(fā)展的基礎(chǔ),而且是現(xiàn)代文明發(fā)展的基礎(chǔ)。這是因?yàn)槭澜缦到y(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提是自然界,它是自然生態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)相互融合的生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)整體,它必須服從自然界存在和發(fā)展的一般規(guī)律。所以,在這個(gè)有機(jī)整體中,自然生態(tài)系統(tǒng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)各系統(tǒng)的基礎(chǔ),在自然生態(tài)系統(tǒng)和現(xiàn)代人類實(shí)踐活動(dòng)中,自然生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)代人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。因此,現(xiàn)代人類生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須以自然生態(tài)為基礎(chǔ),必須以良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)資源的持久、穩(wěn)定的供給能力為基礎(chǔ),使現(xiàn)代人類生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“絕對(duì)建立在生態(tài)基礎(chǔ)上。” [1并確保這種基礎(chǔ)受到絕對(duì)保護(hù)和健康發(fā)展,使其能夠穩(wěn)定地支撐現(xiàn)代人類持續(xù)生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。
(2)生態(tài)決定論。馬克思主義的實(shí)踐唯物論從人和自然的統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待客觀世界認(rèn)為,人類社會(huì)產(chǎn)生之后,自然發(fā)展史和人類發(fā)展史就應(yīng)該是統(tǒng)一的;“只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約”,[2和此相應(yīng)地,人類社會(huì)發(fā)展是生態(tài)環(huán)境決定功能和社會(huì)經(jīng)濟(jì)決定功能的統(tǒng)一。這里所說的生態(tài)環(huán)境決定功能是指在社會(huì)生存、社會(huì)生產(chǎn)及其生產(chǎn)條件的決定功能,不是對(duì)社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)的演變的直接決定功能。早在1980年新版的前蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書就明確指出摘要:過去“誰都不談社會(huì)生產(chǎn)的‘生態(tài)因素’,它曾是微不足道的,如今‘生態(tài)因素’不依我們的愿望為轉(zhuǎn)移地成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大要素,不僅如此,已經(jīng)到了生態(tài)因素變成‘生態(tài)決定因素’,不能簡(jiǎn)單地不負(fù)責(zé)任地對(duì)待它的時(shí)候了”。[3現(xiàn)在,越來越多的人熟悉到,隨著生態(tài)時(shí)代的到來,生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展,“必須考慮到生態(tài)環(huán)境改變對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的決定功能。”[4
(3)生態(tài)內(nèi)因論。長(zhǎng)期以來,反生態(tài)環(huán)境決定論的傳統(tǒng)理論,把生態(tài)環(huán)境從現(xiàn)實(shí)的世界系統(tǒng)中分割開來,和人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)完全孤立地考察,把生態(tài)環(huán)境僅僅看成是一種社會(huì)的世界的外在力量,是人類文明發(fā)展的外在因素,于是自然的世界和社會(huì)的或世界的發(fā)展史就好象是互不相干的東西。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說,在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的二三百年,無論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué),還是東方經(jīng)濟(jì)學(xué),先是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論,后是經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,都把生態(tài)環(huán)境看作經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或發(fā)展的外在變量,是生產(chǎn)力發(fā)展的外部條件,這就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念的“生態(tài)環(huán)境外因論”。20世紀(jì)的生態(tài)災(zāi)難,尤其80年代以來世界系統(tǒng)生產(chǎn)力運(yùn)行和發(fā)展的實(shí)踐表明,生態(tài)環(huán)境不僅是現(xiàn)代生產(chǎn)力運(yùn)行的外部環(huán)境,而且是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在因素,成為現(xiàn)代生產(chǎn)力穩(wěn)定運(yùn)行和健康發(fā)展的基本要素。生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正在形成一種新型的關(guān)系,環(huán)境變化和生態(tài)影響將日益決定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式、道路和方向,使得生態(tài)環(huán)境日益成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生力量。[5這就是“生態(tài)環(huán)境內(nèi)因論”�？沙掷m(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論的確定,為把生態(tài)環(huán)境內(nèi)化為獨(dú)立的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素提供了客觀經(jīng)濟(jì)框架,21世紀(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展將會(huì)圍繞這一主題展開。
(4)生態(tài)優(yōu)先論。早在150多年前,馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就提出了自然界對(duì)人類的優(yōu)先地位的光輝思想。自然界對(duì)于人類的優(yōu)先地位“既表現(xiàn)在自然界對(duì)于人及其意識(shí)的先在性上,也表現(xiàn)在人的生存對(duì)自然界本質(zhì)的依靠性上,更突出地表現(xiàn)在人對(duì)自然界及其物質(zhì)的固有規(guī)律性的遵循上�！倍叭说哪康牡拿恳淮螌�(shí)現(xiàn)恰恰都是人遵從了自然及其規(guī)律”。[6因此,生態(tài)應(yīng)該也必須優(yōu)先,這是生態(tài)在人類實(shí)踐活動(dòng)中享有優(yōu)先權(quán)的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的必然趨向和客觀過程,是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。當(dāng)今人類文明正在進(jìn)入生態(tài)時(shí)代,生態(tài)優(yōu)先已經(jīng)正在成為現(xiàn)代人類實(shí)踐活動(dòng)中享有優(yōu)先權(quán)的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的必然趨向和客觀過程。所以,我們完全可以說,生態(tài)優(yōu)先規(guī)律不僅是(或應(yīng)該是)世界系統(tǒng)運(yùn)行的基本規(guī)律,而且也是(或應(yīng)該是)人類處理和自然關(guān)系的最高法則。[7因此,現(xiàn)代人類實(shí)踐活動(dòng)必須首先遵循生態(tài)優(yōu)先規(guī)律;一切經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)都要根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)平安優(yōu)先的原則,構(gòu)建自己生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)平安體系。
(5)生態(tài)利益最高論。從廣義來講,生態(tài)利益是幾個(gè)方面構(gòu)成的摘要:①生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值的外現(xiàn)形式的生物利益,它是生命物種本身固有價(jià)值和內(nèi)在需要的體現(xiàn);②生態(tài)系統(tǒng)的工具價(jià)值的外觀形式的生態(tài)利益,它主要是指生態(tài)系統(tǒng)中滿足人類生態(tài)需要的一定數(shù)量的自然生態(tài)成果,是為整個(gè)社會(huì)和全體社會(huì)成員提供生態(tài)消費(fèi)資料的外在價(jià)值的體現(xiàn);③生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值外觀形式的所有生命物種的共同利益和生物圈的整體利益�？梢�,廣義的生態(tài)利益包括了人類的生存利益,是人類的最高利益。因此,現(xiàn)代人類實(shí)踐活動(dòng)就應(yīng)當(dāng)把生態(tài)利益放在首位,一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)決策也應(yīng)當(dāng)把生態(tài)利益置于首位,并具有否決權(quán)。這就邏輯地和現(xiàn)實(shí)地要求我們把協(xié)調(diào)人和自然的生態(tài)關(guān)系,放在現(xiàn)代人類生存和發(fā)展的首要地位,實(shí)現(xiàn)生態(tài)優(yōu)先發(fā)展。
(6)生態(tài)第一生產(chǎn)力論。如前所述,地球生態(tài)系統(tǒng)是整個(gè)世界系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,就在于它不僅孕育了世界系統(tǒng)生產(chǎn)力本身,而且決定著生產(chǎn)力系統(tǒng)能否繼續(xù)存在和以什么狀態(tài)存在及其以什么方式發(fā)展,正是在這個(gè)意義上說,生態(tài)是生產(chǎn)力之母,即它不僅是生產(chǎn)力,而且是第一生產(chǎn)力。這同鄧小平有關(guān)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力理論是一脈相承的。大家知道,馬克思主義有關(guān)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的理論,實(shí)際上是社會(huì)生產(chǎn)力論。它只是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)而言的,不涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的相互關(guān)系以及自然生態(tài)系統(tǒng)和整個(gè)世界系統(tǒng)的相互關(guān)系。鄧小平依據(jù)馬克思主義有關(guān)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的理論,概括近百年來,非凡是現(xiàn)代科技革命以來現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際,從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和決定現(xiàn)代生產(chǎn)力水平的第一位的原因,越來越成為最主要的推動(dòng)力量,是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一位變革功能的事實(shí),提出“科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力,而且是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷,把馬克思主義有關(guān)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的理論發(fā)展到一個(gè)新階段�，F(xiàn)在,我們從生態(tài)是生產(chǎn)力之母的意義上,依據(jù)當(dāng)前整個(gè)世界系統(tǒng)運(yùn)行的實(shí)際狀況,把科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力從社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)擴(kuò)展到“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng),明確提出“生態(tài)不僅是生產(chǎn)力,而且是第一生產(chǎn)力”的新觀念,確立生態(tài)系統(tǒng)的第一生產(chǎn)力地位,這就為協(xié)調(diào)人和自然的生態(tài)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展提供了新的熟悉工具。
(7)生態(tài)倫理論。這是一種以生態(tài)原則為倫理原則的生態(tài)本位觀念。它所追求和確證的道德合理性,本質(zhì)上是生態(tài)合理性,并以生態(tài)合理性構(gòu)建現(xiàn)代倫理精神和倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此,人和自然之間倫理關(guān)系的真正含義,就是現(xiàn)代人類倫理精神和倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)合理性,即現(xiàn)代人類道德的生態(tài)化趨向,尤其是要樹立人類正確的生態(tài)善惡觀、提高生態(tài)覺悟、養(yǎng)成生態(tài)良心、尊重生態(tài)道德、申張生態(tài)正義、履行生態(tài)義務(wù)。人和自然之間倫理關(guān)系的核心新問題,就是人類實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)也必須承認(rèn)和尊重非人類物種和整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的存在權(quán)利,維護(hù)非人類物種的生存利益及其所有生命物種的共同利益和地球生物圈的整體利益,把倫理關(guān)系的范圍即道德對(duì)象的范圍從社會(huì)的世界擴(kuò)展到自然的世界的所有生物及其整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng),建立起人類和自然界所有生物及它們的整體之間的倫理關(guān)系,從而形成人和人之間的倫理關(guān)系和人和自然之間的倫理關(guān)系的統(tǒng)一。所以,生態(tài)倫理不僅反映了人和社會(huì)的對(duì)話,更反映了人和自然的對(duì)話,是現(xiàn)代人類倫理精神和道德進(jìn)化向生態(tài)文明時(shí)代邁進(jìn)的必然。只有這樣,才能真正實(shí)現(xiàn)以人類為中心的傳統(tǒng)發(fā)展倫理觀到可持續(xù)發(fā)展倫理觀的飛躍。
(8)生態(tài)建設(shè)根本論。21世紀(jì)人類文明建設(shè),在本質(zhì)上是生態(tài)文明建設(shè)�，F(xiàn)代人類的各種實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)該按照生態(tài)優(yōu)先規(guī)律,發(fā)展生態(tài)第一生產(chǎn)力,加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。這是包括人類在內(nèi)的所有生命物種的共同利益和根本利益,是21世紀(jì)人類生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之本。因此,生態(tài)本位論在其現(xiàn)實(shí)性上,就必然提出生態(tài)環(huán)境建設(shè)是21世紀(jì)世界系統(tǒng)運(yùn)行的根本目標(biāo)和人類文明建設(shè)的根本任務(wù)。在我國(guó),加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè),保護(hù)自然生產(chǎn)力,解決和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力,這將是21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化最根本的、最突出的任務(wù)之一�，F(xiàn)在,我們可以說,全國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃和全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)綱要的實(shí)施,標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以犧牲生態(tài)環(huán)境為巨大代價(jià)的時(shí)代,已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向大規(guī)模生態(tài)建設(shè)和大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步進(jìn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史時(shí)期。在21世紀(jì)初期,我國(guó)生態(tài)環(huán)境正在迎來建國(guó)以來第一個(gè)建設(shè)高潮,使我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展進(jìn)入生態(tài)文明建設(shè)的新階段。這一偉大實(shí)踐已經(jīng)證實(shí)必將繼續(xù)證實(shí),生態(tài)本位論是有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)的。
3、生態(tài)本位論的理論合理性和實(shí)踐合理性
生態(tài)本位論是和人類自我本位論相對(duì)而言的。在工業(yè)文明時(shí)代的幾百年間,人類中心主義的思想觀念占居統(tǒng)治地位,人類實(shí)踐活動(dòng)是以自我為中心、以自我為本位�，F(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)運(yùn)行的基本規(guī)律告訴我們,所有生物都是以保存自身物種為目的的。正是從這個(gè)意義上看,自我中心主義是包括人類物種在內(nèi)的所有生命物種的自然本質(zhì)。人類實(shí)踐活動(dòng)以自我為本位,確實(shí)是符合所有生命物種都是以自我為本位的自然法則的。新問題不在于此,而在于以往人類中心論是一種“唯人論”的自我實(shí)現(xiàn)過程,當(dāng)今已經(jīng)走到了盡頭。這是因?yàn)?第一,支撐這種人類實(shí)踐活動(dòng)的理論基礎(chǔ)的人類中心主義的自我本位論,確實(shí)使工業(yè)文明從興盛走向衰落,把現(xiàn)代人類引進(jìn)不可持續(xù)發(fā)展的死胡同。因此,從世界范圍的總體上看,20世紀(jì)末期是工業(yè)文明發(fā)展的歷史終結(jié),現(xiàn)代人類正在進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代,它實(shí)際上宣告了以人類為中心的自我本位的實(shí)踐史和熟悉史的終結(jié)。第二,當(dāng)今的客觀世界現(xiàn)實(shí)是,由于工業(yè)文明的高度發(fā)達(dá),人類自身?yè)碛械奈镔|(zhì)力量和技術(shù)手段,已經(jīng)沒有哪一個(gè)生命物種能夠威脅作為一個(gè)強(qiáng)大物種的人類生存;反之,人類倒幾乎可以滅絕任何一個(gè)生物物種,正如阿·托夫勒所指出的摘要:“可以毫不夸張地說,從來沒有任何一個(gè)文明,能創(chuàng)造出這種手段,能夠不僅摧毀一個(gè)城市,而且可以毀滅整個(gè)地球。[8 “第三,生態(tài)災(zāi)難的一個(gè)重要方面,就是非人類生命物種滅絕。當(dāng)今,在世界范圍內(nèi),生物物種正在以前所未有的速度消失著。有關(guān)資料表明,自200年前的工業(yè)革命開始后,生物物種每4年一個(gè)物種被滅絕;到了20世紀(jì)50年代以來,地球生態(tài)環(huán)境遭受人類活動(dòng)的巨大破壞,生物的滅絕速度達(dá)到每4天一個(gè)物種滅絕。而到了90年代則加快到每4個(gè)小時(shí)一個(gè)物種滅絕。21世紀(jì)第一個(gè)地球日(4月22日)那天,國(guó)家瀕危物種進(jìn)出口管理辦公室向世人敲響了新世紀(jì)的警鐘摘要:鐘表的時(shí)針每走一個(gè)數(shù)字就有一個(gè)歷經(jīng)千萬年進(jìn)化的生物從地球上永遠(yuǎn)消失。據(jù)科學(xué)家估計(jì),由于人類活動(dòng)的強(qiáng)烈干擾,近代物種的喪失速度比自然滅絕速度快1000倍,比形成速度快100萬倍�，F(xiàn)在,物種的喪失速度由大致天天一個(gè)物種加快到每小時(shí)一個(gè)種,生物物種滅絕的速度已經(jīng)到了驚人程度。這使生物多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和完整性受到極大威脅。人們?cè)絹碓綋?dān)心一些關(guān)鍵物種的滅絕可能會(huì)使整個(gè)地球生物圈的基本生態(tài)過程和生命維持系統(tǒng)無法維持�？傊�,歷史和現(xiàn)實(shí)表明,現(xiàn)代人類實(shí)踐活動(dòng)必須用生態(tài)本位代替自我本位,這是歷史的必然。假如說,過去工業(yè)文明時(shí)代,人類奉行自我本位的發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀,是符合所有生命物種都是以自我為本位的自然法則;那么,完全可以說,現(xiàn)在生態(tài)文明時(shí)代,人類選擇以生態(tài)為本位的發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀,不僅更是符合這個(gè)自然法則;而且完全符合現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)運(yùn)行和發(fā)展的正確方向和客觀要求,體現(xiàn)了人類物種和所有生命物種的共同利益。
上一頁(yè) [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一頁(yè) 當(dāng)今世界系統(tǒng)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)和邏輯正在確證,生態(tài)本位的實(shí)質(zhì)是以生態(tài)合理性為核心理念和價(jià)值取向,構(gòu)建生態(tài)文明的發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀的理論合理性和實(shí)踐合理性。以生態(tài)世界觀和生態(tài)價(jià)值觀為理論基礎(chǔ)的生態(tài)合理性,是鮮明地體現(xiàn)生態(tài)文明時(shí)代的生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀,這是生態(tài)本位的理論合理性。這已在前面作過論證,在此不再詳述。以生態(tài)革命和生態(tài)建設(shè)及綠色文明浪潮為實(shí)踐基礎(chǔ)的生態(tài)合理性,是如實(shí)地反映生態(tài)文明時(shí)代人類的實(shí)踐的本性,這是生態(tài)本位的實(shí)踐合理性。在這里,我們還要強(qiáng)調(diào)一個(gè)關(guān)鍵新問題,就是生態(tài)本位論要求現(xiàn)代人類實(shí)踐活動(dòng)必須按照實(shí)踐選擇的兩重性,去實(shí)現(xiàn)整個(gè)世界系統(tǒng)運(yùn)行的生態(tài)合理性,即是“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)全方位的生態(tài)化,也就是內(nèi)在要求經(jīng)濟(jì)、科技、文教、政治、社會(huì)活動(dòng)的生態(tài)化,從而滿足包括人類在內(nèi)的所有生命物種生態(tài)發(fā)展的需要,最終達(dá)到人和自然和諧共存和共同繁榮的至高境界。
作為一種生態(tài)文明的發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀,生態(tài)本位的理論合理性和實(shí)踐合理性,還在于即它能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)倫理立場(chǎng)的理論選擇和實(shí)踐選擇的有機(jī)統(tǒng)一。從理論選擇上看,生態(tài)本位吸取了非人類中心主義的自然本性的合理內(nèi)核,揚(yáng)棄了人類中心主義的反自然的本質(zhì);從實(shí)踐選擇上看,生態(tài)本位吸取了人類中心主義重視協(xié)調(diào)的人和人之間的社會(huì)關(guān)系和非人類中心主義重視協(xié)調(diào)的人和自然的生態(tài)關(guān)系;揚(yáng)棄了前者的“唯人論”的傾向,不僅沒有否定人類的主體性,而且恰當(dāng)?shù)乜隙巳祟惖膫ゴ竽軇?dòng)功能,證實(shí)人類在現(xiàn)階段已經(jīng)在和自然的對(duì)話中找到了自己的位置,給自己有了明智而合理的規(guī)定,“把自己當(dāng)作自然界中的一員,和之和諧相處。假如說,哥白尼發(fā)現(xiàn)了地球不是宇宙的中心,在文明史上具有偉大的變革意義,那么,我們現(xiàn)在也應(yīng)該承認(rèn),熟悉到人類不是自然界的中心,同樣具有偉大的變革意義。”[9
[1 《我們共同的未來》中譯本第16頁(yè),世界知識(shí)出版社1989年版。
[2 《馬克思恩格斯全集》第3卷第20頁(yè)。
[3 劉思華主編摘要:《可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》第191頁(yè)、第192頁(yè),湖北人民出版社1997年版。
[4 同上注
[5 劉思華主編摘要:《綠色經(jīng)濟(jì)論》第二章,中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2001年版。
[6 林婭摘要:《環(huán)境哲學(xué)概論》第23頁(yè),中國(guó)政法大學(xué)出版社200O年版。
[7 劉長(zhǎng)明摘要:《生態(tài)是生產(chǎn)力論——兼論生態(tài)優(yōu)先規(guī)律》,《中文史哲》2000年第3期。
[8 阿·托夫勒摘要:《第三次浪潮》第175-176頁(yè),三聯(lián)書店1983年版。
[9 曲格平摘要:《我們需要一場(chǎng)變革》第239頁(yè),吉林人民出版社,1997年版。
六、以生態(tài)為本位的可持續(xù)發(fā)展觀
1、生態(tài)本位論和可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系
由上可知,生態(tài)本位論是超越人類中心主義和非人類中心主義的,或者更準(zhǔn)確地說,它的理論合理性是實(shí)現(xiàn)了從人類中心論到非人類中心論的飛躍,向著生態(tài)中心論作了某些傾斜;它的實(shí)踐合理性是實(shí)現(xiàn)了非人類中心論向可持續(xù)發(fā)展論的飛躍,是對(duì)生態(tài)中心論的實(shí)踐選擇的科學(xué)揚(yáng)棄。這樣,生態(tài)本位論就囊括了人類中心主義和非人類中心主義的優(yōu)點(diǎn),克服了兩者的缺陷,還給當(dāng)今世界系統(tǒng)以本來面目,形成了一種理論合理性和實(shí)踐合理性相統(tǒng)一的生態(tài)文明發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀,為可持續(xù)發(fā)展提供了新的理論基礎(chǔ)。
可持續(xù)發(fā)展觀是人類發(fā)展觀由工業(yè)文明發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀向生態(tài)文明發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀的歷史性飛躍,是一種劃時(shí)代的全新的發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀。它和人類中心主義和自然中心主義是有本質(zhì)區(qū)別的,或者更準(zhǔn)確地說,它吸取了人類中心主義和生態(tài)中心主義的合理成份,對(duì)兩者的優(yōu)點(diǎn)具有很大的包容性,并能夠克服兩者倫理立場(chǎng)上理論選擇和實(shí)踐選擇對(duì)立的現(xiàn)象,從而確證了生態(tài)倫理的理論合理性和實(shí)踐合理性的有機(jī)統(tǒng)一。
生態(tài)本位論和可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系不僅在于它們都是對(duì)人類中心主義的辯證否定和對(duì)非人類中心主義的辯證綜合;最根本的則在于,可持續(xù)發(fā)展觀揭示了自然的內(nèi)在價(jià)值和整體價(jià)值,要求尊重和維護(hù)包括人類在內(nèi)的所有生命物種的生存權(quán)力,要求保護(hù)和實(shí)現(xiàn)“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)的整體利益,建立一種人和自然相互共存和諧發(fā)展的新型關(guān)系。因此,可持續(xù)發(fā)展觀主張現(xiàn)代人類的生存發(fā)展行為應(yīng)該也必須在一定的“生態(tài)規(guī)范”下進(jìn)行,追求各種實(shí)踐活動(dòng)的生態(tài)合理性。在這個(gè)意義上說,可持續(xù)發(fā)展觀在本質(zhì)上也是以生態(tài)合理性為核心理念和價(jià)值取向的生態(tài)文明的發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀,即是一種以生態(tài)為本位的發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀。這和作為生態(tài)文明的發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀的生態(tài)本位論是完全一致的。
2、可持續(xù)發(fā)展觀和傳統(tǒng)發(fā)展觀的根本區(qū)別
很明顯,從時(shí)代的特征來看,一個(gè)是生態(tài)文明的發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀,一個(gè)是工業(yè)文明的發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀;從兩者的基本內(nèi)涵來看,一個(gè)是生態(tài)本位的發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀,一個(gè)是自我本位的發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀。它們的本質(zhì)不同,是不能混為一談的。西方生態(tài)中心論者將可持續(xù)發(fā)展觀視為人類中心主義或者被人類中心主義者引為同道,這是不符合可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵及本質(zhì)特征的。其實(shí),可持續(xù)發(fā)展恰恰是對(duì)人的自我中心論的辯證否定。何中華先生指出摘要:“整個(gè)西方近現(xiàn)代文化就是以這種人的自我中心論為基本取向展開的,無論是對(duì)自然的駕馭和支配,還是對(duì)異族文明的征服和同化,都體現(xiàn)這一主旋律。它構(gòu)成了傳統(tǒng)發(fā)展觀的基本內(nèi)核。然而,正是這種舊發(fā)展觀使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)在發(fā)展的可持續(xù)性方面碰到了深刻危機(jī)。在某種意義上,可持續(xù)發(fā)展觀的建立恰恰是基于對(duì)人的自我中心論的辯證揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)的�！盵1因此,把以人的自我中心論為基本取向即以自我為本位,說成是可持續(xù)發(fā)展觀的基本內(nèi)核,是和可持續(xù)發(fā)展觀背道而馳的。只有以生態(tài)合理性為根本理念的生態(tài)本位,才是構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展觀的基本內(nèi)核和本質(zhì)特征。
盡管布氏在《我們共同的未來》聞名報(bào)告中提出的可持續(xù)發(fā)展概念確實(shí)有某種含糊性,因而使人們有向人類中心論傾斜之嫌,對(duì)它的理解也是眾說紛法�，F(xiàn)在,在國(guó)際國(guó)內(nèi)從不同角度對(duì)可持續(xù)發(fā)展這個(gè)新概念進(jìn)行表達(dá),據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)近200種說法。盡管有著眾多的表述,但其宗旨始終圍繞著保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)、更新能力及其維護(hù)其完整性,使人類生存的生態(tài)環(huán)境得以可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)合理性新問題。我們從全球具有較大影響的幾大類可持續(xù)發(fā)展定義來看,都強(qiáng)調(diào)了生態(tài)合理性這個(gè)關(guān)鍵的核心新問題。例如,著重從自然屬性定義可持續(xù)發(fā)展的代表性表述,是從整個(gè)人類生存生活的生物圈的立場(chǎng)出發(fā),認(rèn)為“可持續(xù)發(fā)展是尋求一種最佳的生態(tài)系統(tǒng)以支持生態(tài)的完整性和人類整體生存生活愿望的實(shí)現(xiàn),并使人類的生存環(huán)境得以持續(xù)”;著重從社會(huì)屬性定義可持續(xù)發(fā)展的代表性表述,認(rèn)為“在生存于不超出生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下,改善人類社會(huì)的生活品質(zhì),”并強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)方式和生活方式要和地球承載能力保持平衡等;著重從科技屬性定義可持續(xù)發(fā)展的代表性表述,認(rèn)為“可持續(xù)發(fā)展就是建立極少產(chǎn)生廢料和污染物的工藝或技術(shù)系統(tǒng)”;著重從經(jīng)濟(jì)屬性定義可持續(xù)發(fā)展的代表性表達(dá),認(rèn)為“自然資本不變前提下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,或今天的資源使用不能減少未來的實(shí)際收入”,是“不降低環(huán)境質(zhì)量和不破壞世界自然資源基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。” [2可見,可持續(xù)發(fā)展觀的一個(gè)基本內(nèi)涵就是它規(guī)定了現(xiàn)今人類不僅需要和子孫后代共享地球資源環(huán)境,而且要和其它生命物種共享地球資源環(huán)境。因此,以生態(tài)為本位的可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)含義,可以表達(dá)為,在滿足當(dāng)代人生存發(fā)展需要的同時(shí),不損害后代人生存發(fā)展需要的能力;在滿足人類自身物質(zhì)需要的同時(shí),不損害非人類生命物種滿足其生存發(fā)展需要的能力的發(fā)展。這是對(duì)自我本位的傳統(tǒng)發(fā)展觀的科學(xué)揚(yáng)棄,充分體現(xiàn)了生態(tài)本位論的實(shí)踐選擇兩重性原理,和以往一切發(fā)展觀相比是質(zhì)的飛躍,使人類對(duì)世界系統(tǒng)運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律性的熟悉進(jìn)入一個(gè)新階段。
3、以生態(tài)為本位的可持續(xù)發(fā)展的雙重協(xié)調(diào)機(jī)制
唯物辯證歷史觀告訴我們,人和自然的關(guān)系和人和人的關(guān)系,是人類歷史發(fā)展的兩條生命線。人類歷史發(fā)展的過程,就是這兩種關(guān)系即兩對(duì)矛盾的相互依存、相互制約、相互功能的過程,從而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)的矛盾運(yùn)動(dòng)的過程。然而,人類中心主義和非人類中心主義在熟悉和處理現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)中這兩大基本關(guān)系時(shí),都各持一端摘要:前者堅(jiān)持現(xiàn)代人類實(shí)踐選擇的單一性,只強(qiáng)調(diào)人和人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)而忽視人和自然之間的矛盾解決,尤其否認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值和整體價(jià)值,及其人類物種和其它生命物種之間道德關(guān)系的客觀性,必然是單一的協(xié)調(diào)機(jī)制。后者僅強(qiáng)調(diào)人和自然之間的矛盾,看到人和自然之間的不平等性,卻未深入思索隱藏在這一不平等背后的恰恰是現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)中人和人之間的矛盾及其存在著嚴(yán)重的人和人之間的不平等,忽視協(xié)調(diào)人和人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,也是單一的協(xié)調(diào)機(jī)制。正是由于它們各方的缺陷,就造成理論上和實(shí)踐上的偏頗。
可持續(xù)發(fā)展思想和戰(zhàn)略的深邃之處,就在于它克服上述偏頗,深刻地揭示了人和自然、人和人之間的雙重和諧發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系;肯定了給人和人以公平的生存發(fā)展權(quán)利和給人和自然以公平的生存發(fā)展權(quán)利,是現(xiàn)代人類實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮的兩個(gè)根本新問題;從而確證了人和自然之間道德關(guān)系的理論合理性和實(shí)踐合理性;構(gòu)建了同時(shí)協(xié)調(diào)人和自然、人和人這兩對(duì)矛盾的雙重協(xié)調(diào)機(jī)制,使兩對(duì)矛盾的協(xié)調(diào)在可持續(xù)發(fā)展的理論和實(shí)踐中得到合理的解決,并達(dá)到完滿的統(tǒng)一。
人和自然、人和人的雙重矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展到當(dāng)代,突出表現(xiàn)為20世紀(jì)60年代以來環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)并存交織,直至整個(gè)大自然危機(jī)差點(diǎn)造成人類“自掘墳?zāi)埂钡谋瘎�。在這種情況下,自然界對(duì)于人類的優(yōu)先地位更加凸現(xiàn),協(xié)調(diào)人和自然的生態(tài)關(guān)系,以成為當(dāng)今現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世界系統(tǒng)運(yùn)行最大的實(shí)際新問題,處理好人和自然的矛盾,乃是包括人類在內(nèi)所有生命物種的平安健康可持續(xù)發(fā)展的根本前提。因此,當(dāng)我們把可持續(xù)發(fā)展的雙重協(xié)調(diào)機(jī)制納入生態(tài)本位論的基本框架,在處理現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)中兩大基本關(guān)系時(shí),不僅僅只是肯定處理好人和人的關(guān)系對(duì)協(xié)調(diào)好人和自然的關(guān)系具有決定性的意義;更重要是要承認(rèn)處理好后者的關(guān)系對(duì)協(xié)調(diào)好前者的關(guān)系也只有決定性的意義。這是因?yàn)?人和自然的關(guān)系對(duì)于人和人的關(guān)系具有更基礎(chǔ)的功能,離開了這一點(diǎn),就偏離了歷史唯物論的基本原理。現(xiàn)實(shí)世界已充分表明,現(xiàn)代人類的前途和命運(yùn)還要取決于人和自然和諧發(fā)展關(guān)系,這就必然要求現(xiàn)代人類實(shí)踐活動(dòng),應(yīng)當(dāng)以解決人和自然的矛盾為根本目標(biāo),去協(xié)調(diào)人和人的社會(huì)關(guān)系,并把協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系置于處理人和人的關(guān)系之上。所以,完整準(zhǔn)確地把握人和自然、人和人兩對(duì)矛盾的雙重協(xié)調(diào)機(jī)制,處理好現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)中兩大基本關(guān)系,“要從人和自然的關(guān)系著眼,從人和人的關(guān)系著手。要以整個(gè)人類同自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)、為前提,去協(xié)調(diào)處理人和人的關(guān)系新問題,并通過解決這種關(guān)系新問題來解決人和自然的關(guān)系新問題。” [3使人和自然、人和人之間建立起和諧統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系,最終實(shí)現(xiàn)“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”(馬克思語(yǔ)),已成為現(xiàn)代人類實(shí)踐活動(dòng)的終極目的,是現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)運(yùn)行的最高目標(biāo)。
4、確立生態(tài)本位的可持續(xù)發(fā)展觀是一場(chǎng)徹底的思想文化革命
生態(tài)上一頁(yè) [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一頁(yè) 本位的可持續(xù)發(fā)展新問題,是當(dāng)今世界安身立命新問題。理論和實(shí)踐充分證實(shí),現(xiàn)代人類生存活動(dòng)和發(fā)展行為的最根本錯(cuò)誤,就只是從自身一個(gè)物種的利益出發(fā),用犧牲其它生物的利益及其所有生物的共同利益即地球生物圈的整體利益,來實(shí)現(xiàn)自身生存發(fā)展的需要和利益。這種錯(cuò)誤在20世紀(jì)下半葉達(dá)到了高峰,給世界系統(tǒng)帶來了深重的生態(tài)危機(jī)(包括資源和環(huán)境危機(jī))。因此,理性思索應(yīng)當(dāng)作出的回答摘要:當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代人類生存的危機(jī),也是現(xiàn)代人類存在方式的危機(jī);更深層次的它還是整個(gè)工業(yè)文明的危機(jī),在本質(zhì)上乃是一種文化危機(jī),準(zhǔn)確地說,是工業(yè)文明思想文化危機(jī)。所以,我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn),人類中心主義作為以人類對(duì)自己的終極價(jià)值尺度為核心的思想文化的深層價(jià)值體系,確實(shí)是當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)的一個(gè)最基本的、也是最重要的思想根源。陳中立先生談到海德格爾、金岳霖兩位大哲學(xué)家不贊成人類中心論時(shí)指出摘要:“在海德格爾看來,人之所以會(huì)走到如此地步,是由于許多世紀(jì)以來,西方人的思想一直活動(dòng)在人類中心論的框架內(nèi),活動(dòng)在主客兩極化的框架內(nèi)�！� [4
工業(yè)文明思想文化是以對(duì)自然的征服,統(tǒng)治和占有來實(shí)現(xiàn)人類自身利益為核心理念和價(jià)值取向。它的歷史功績(jī)是猛烈地沖擊了古代以自然為神,迷信自然,畏懼自然、乞求自然的消極自然觀,使人是自然的附屬物變?yōu)樽匀坏闹魅?創(chuàng)造了輝煌的工業(yè)文明。這是人類進(jìn)化史上一次重大的飛躍。如此同時(shí),這種理念和價(jià)值取向也是以人為尺度征服、統(tǒng)治和占有自然的理性立場(chǎng)的合法性依據(jù)。它視自然為敵,把自然界看作征服、掠奪、主宰的對(duì)象,是人類的附屬物,促使人類對(duì)自然瘋狂地掠奪、無節(jié)制地榨取,無限度地占有,以毀滅地球生態(tài)系統(tǒng)來?yè)Q取工業(yè)文明的高度發(fā)達(dá),它成為20世紀(jì)人類支配自己行為的“鐵定”法則。這樣,工業(yè)文明思想文化使人和自然相互關(guān)系演變采取了一種相互對(duì)抗、相互毀滅的歷史形式。正如余謀昌先生所指出的摘要:“不論是哲學(xué)、宗教、教育和科學(xué),還是經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn),它們有一個(gè)共同的前提和出發(fā)點(diǎn),這就是把人和自然分開,主張為了人的利益利用自然、征服自然和主宰自然,為人類統(tǒng)治自然指明道路和提供手段。整個(gè)現(xiàn)代文明(確切地說,是整個(gè)工業(yè)文明——引者注)是在人統(tǒng)治自然思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的�！� [5因此,生態(tài)本位的可持續(xù)發(fā)展觀摒棄了把人類當(dāng)作至高無上的生命物種,*征服、統(tǒng)治和占有自然來滿足自身生存發(fā)展的需要的理念和價(jià)值取向;它揭示了自然的內(nèi)在價(jià)值和整體價(jià)值,要求人類必須尊重和維護(hù)自然的價(jià)值和權(quán)利;它強(qiáng)調(diào)人存在于自然之內(nèi),既不是自然的奴隸,也不是自然的主宰,只是自然之子、自然之友,人類作為“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)的組織者和受托管理人,和自然是共存共榮的伙伴,人和自然存在著共同的利益和命運(yùn)。因此,自然必須從是人類的附屬物恢復(fù)其母親的地位,人類必須由自然的主宰轉(zhuǎn)變成為“地球村”的普通成員,從而建立起人和自然共存共榮、和諧發(fā)展的新型關(guān)系,必將會(huì)創(chuàng)造比工業(yè)文明更加輝煌燦爛的生態(tài)文明。這是人類進(jìn)化史上又一次重大的飛躍,在其現(xiàn)實(shí)性上真正促使這個(gè)飛躍,則是人類歷史發(fā)展以來世界系統(tǒng)的全方位的巨大變革,是一場(chǎng)徹底的現(xiàn)代人類思想文化的偉大革命。
通常所說的主體和客體二元對(duì)立,也就是人和自然二元對(duì)立,這是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基本觀念和主流,也是工業(yè)文明價(jià)值觀、發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀的熟悉根據(jù)。因而,工業(yè)文明思想文化是以本客體分割、人和自然分離的二元對(duì)立世界觀和方法論為哲學(xué)基礎(chǔ),這也是以人為中心的傳統(tǒng)發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。它不僅深深地影響了西方人而且統(tǒng)治了整個(gè)人類幾個(gè)世紀(jì),直至今日仍占據(jù)一些人的頭腦,以致成為他們的思維趨向和行為習(xí)慣。和此同時(shí),他們還認(rèn)為主客二分是不可超越的惟一真理,人和自然二元論就是永恒法則�？陀^世界系統(tǒng)運(yùn)行的基本規(guī)律是如此嗎?不是。對(duì)于主客二分理論同世界上所有學(xué)說一樣,不能看作是亙古不變和神圣不可侵犯的極終真理。正如玻爾在總結(jié)全部思想文化史的歷史教訓(xùn)時(shí)曾經(jīng)深刻指出的,“相信只有一種真正而且自己把握著這個(gè)真理,這是世界上一切罪惡的最深刻的根源。” [6 “當(dāng)今人類文明正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明時(shí)代轉(zhuǎn)變,人類必然面臨著思維模式的轉(zhuǎn)換,即是超越主客二分的思維方式,徹底拋棄人和自然二元對(duì)立論的思維趨向,建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)整體思維模式,從而建構(gòu)主客有機(jī)統(tǒng)一、人和自然和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體世界觀和方法論。這是生態(tài)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)世界系統(tǒng)賦予當(dāng)今人類的歷史使命,是確立生態(tài)本位論的可持續(xù)發(fā)展觀的關(guān)鍵所在。
推進(jìn)這場(chǎng)深刻的思想文化革命,就必須從哲學(xué)思想的層面上變革主客二分的思維方式,它主要是以主體和客體的分割和對(duì)立、人和自然的分離和對(duì)抗的兩極來觀察世界。這種主客兩極的思維模式把人從自然界中分離出來,認(rèn)為人是站在自然界以外,從其對(duì)立面來熟悉和功能于自然;只有人才是唯一的價(jià)值主體,是自然的征服者、統(tǒng)治者和主宰者;而自然僅僅作為一種純客觀存在,是人的世界(即社會(huì)的世界)的外在物,從而把自然的世界這部分世界系統(tǒng)刪除了,剩下的只是人的世界即半邊世界系統(tǒng)。所以,主客二元對(duì)立論可以稱之為半邊世界系統(tǒng)論。生態(tài)本位的可持續(xù)發(fā)展觀就還給世界系統(tǒng)以本來面目,把人的世界和自然的世界有機(jī)協(xié)調(diào)地整合成為完整的世界系統(tǒng),即“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”的有機(jī)統(tǒng)一整體。
在生態(tài)本位的可持續(xù)發(fā)展的新世界觀和方法論看來,客觀世界系統(tǒng)本來就是人類物種和其它各種生命形式存在組成的有機(jī)統(tǒng)一整體,人類并不是分離或高于其它自然存在的非凡存在。人類和其它自然存在之間沒有明確的界限,這是現(xiàn)代科學(xué)的基本結(jié)論。因此,在生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一整體中,主體和客體是相通的,是在相互依存、相互功能和相互轉(zhuǎn)化的過程中發(fā)展的。主體和客體是隨著世界系統(tǒng)的變化,隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的變化而變化的。主體的客體化和客體的主體化的統(tǒng)一。這是客觀世界系統(tǒng)運(yùn)行和發(fā)展的辯證法�？梢�,確立生態(tài)本位的可持續(xù)發(fā)展觀,實(shí)質(zhì)上宣告了以人為惟一主體、以主客對(duì)立為思維模式、以自我為本位的傳統(tǒng)價(jià)值觀、發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀的終結(jié)。
綜上所述,以生態(tài)為本位的可持續(xù)發(fā)展現(xiàn),是對(duì)以人為中心的傳統(tǒng)發(fā)展觀的革命性變革。它規(guī)定人類必須以重建地球生態(tài)系統(tǒng)而達(dá)到維護(hù)地球生物圈的整體利益的前提下滿足其自身生存發(fā)展的需要和利益摘要:它倡導(dǎo)人類實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的完整性和多樣性并在促進(jìn)地球生物圈的健康和繁榮的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)其自身生存和發(fā)展的需要和利益。這是生態(tài)本位論的可持續(xù)發(fā)展觀所追求的“雙贏”的發(fā)展軌跡和最終目的,是21世紀(jì)人類實(shí)踐選擇的雙重終極價(jià)值尺度的必然趨向。所以,我們完全可以說,只有以生態(tài)為本位的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,才是既能維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境平安和健康,又能使人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以可持續(xù)發(fā)展的兩全之策,全人類共同努力認(rèn)真實(shí)踐這種發(fā)展戰(zhàn)略,就一定能夠創(chuàng)造一個(gè)布滿生氣和活力的、健康和繁榮的綠色新世界!人類實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)包括人類在內(nèi)的所有生命物種的共同利益和地球生物圈的整體利益的最高層次含義就在于此。
主要參考文獻(xiàn)摘要:
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