談中國古代環(huán)境保護(hù)思想給我們的啟示

更多精品源自3edu教案

    摘要:保護(hù)環(huán)境是人類二十一世紀(jì)的重大課題。先秦保護(hù)環(huán)境的思想及東漢時(shí)期成長起來的道教在環(huán)境保護(hù)方面的宗教戒律為我們提供了豐富的思想資源。
    關(guān)鍵詞:道教?? 戒律??? 尊重生命?? 保護(hù)環(huán)境
    土地沙漠化、海洋泛赤潮、水資源枯竭及水污染、南極臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、地球變暖、酸雨的面積不斷擴(kuò)大、沙塵暴步步緊逼、森林資源銳減、生物物種加速滅絕、動(dòng)植物資源急劇減少、洪澇災(zāi)害、干旱災(zāi)難、大氣污染、人口爆炸、生態(tài)失衡、……,進(jìn)入二十世紀(jì)以來,人類社會(huì)從沒有像現(xiàn)在這樣對自己所賴以生存的地球憂心忡忡、惴惴不安,每天各種各樣的有關(guān)環(huán)境方面災(zāi)難性的消息報(bào)道令人類惶惶不可終日,大有坐在即將噴涌爆發(fā)的火山頂上等待一蹴而滅的恐懼、驚愕。有關(guān)環(huán)保方面的話題及行動(dòng),成為人類的世紀(jì)話題之一:
    科學(xué)家認(rèn)為,未來人類生存最大的挑戰(zhàn)是生態(tài)環(huán)境。今天的地球在生態(tài)方面已經(jīng)超負(fù)荷了。在新的世紀(jì)里,人類必須更有效地運(yùn)用水源、能源、土地和原料等自然資源。保護(hù)和改善環(huán)境是關(guān)系到全世界人民幸福和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問題,也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責(zé)任。
    我們的祖先在生存斗爭中十分注意改善環(huán)境與保護(hù)環(huán)境�！熬�衛(wèi)填海”、“大禹治水”、“女媧補(bǔ)天”就屬于以神話傳說形式流傳下來的這一類活動(dòng)。有文字記載的最早的保護(hù)環(huán)境者當(dāng)數(shù)黃帝,據(jù)《史記·五帝本紀(jì)第一》卷一:黃帝“時(shí)搏百谷草木,淳化鳥獸蟲蛾,旁羅日月星辰水波土石金玉,勞勤心力耳目,節(jié)用水火材物�！彼抉R遷在《史記·殷本紀(jì)第三》告訴了我們“網(wǎng)開三面”的故事:尚湯還在作諸侯的時(shí)候,一天,“湯出,見野張網(wǎng)四面,祝曰:‘自天下四方皆入吾網(wǎng)�！瘻�曰:‘嘻,盡之矣!’乃去三面,祝曰:‘欲左,左。欲右,右。不用命,乃入吾網(wǎng)�！边@是古代君侯保護(hù)鳥類的最早記載。據(jù)載,大禹具有良好的生態(tài)保護(hù)意識(shí),“禹之禁,春三月,山林不登斧,以成草木之長;夏三月,川澤不入網(wǎng)罟,以成魚鱉之長。”(《逸周書·大聚解》)。周文王臨終之前囑咐武王要加強(qiáng)山林川澤的管理,保護(hù)生物,因?yàn)閲�家治亂興亡都要仰仗生態(tài)的好壞。他說:“山林非時(shí)不升斤斧,以成草木之長;川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟,以成魚鱉之長;不麛不卵,以成鳥獸之長。是以魚鱉歸其淵,鳥獸歸其林,孤寡辛苦,咸賴其生�！�(《逸周書·文傳解》)顯然古人已經(jīng)懂得在向自然界索取資源時(shí),一定要有節(jié)制,要注意時(shí)令,要按一定的季節(jié)進(jìn)行捕魚、獵獸的生產(chǎn)活動(dòng)。公元前11世紀(jì),西周王朝頒布了《伐崇令》:“毋壞屋,毋填井,毋伐樹木,毋動(dòng)六畜。有不如令者,死無赦。”這是中國古代較早的保護(hù)水源、動(dòng)物和森林的法令。周景王二十一年,鑒于國庫吃緊,國家打算鑄金幣。卿士單穆公表示反對,認(rèn)為單靠鑄錢幣的辦法并不能解決國庫虧空的問題,因?yàn)殍T錢所需金屬原料要靠挖掘山林而得。而破壞山林是使不得的:“若夫山林匱竭,林麓散亡,藪澤肆既,民力雕盡,田疇荒蕪,資用乏匱,君子將險(xiǎn)哀之不暇,而何易樂之有焉?”單穆公講的很明白:如果山林資源枯竭,沒有虞衡的管理,水泊不出產(chǎn),人民無力生產(chǎn),田地荒蕪,物資匱乏,君長只有忙于應(yīng)付危險(xiǎn)局面,哪有安樂可喜呢?這是針對統(tǒng)治者而言的,中心思想是把保護(hù)山林川澤和國計(jì)民生聯(lián)系在一起了�！秶�語·伯陽父論地震》曰:“夫水土演而民用也,水土無所演,民乏財(cái)用,不亡何待!”伯陽父認(rèn)為水土通氣,土地潤澤,人才可以利用它來種植谷物。水土不通氣,土地死爛成了臭泥,不能種植谷物,缺乏財(cái)用,國家也就滅亡了。
    儒家有“天有好生之德”思想。孔子說:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉”(《論語·陽貨》),這里所謂的天是指生生不已的自然之天,人、天、地、萬物與自然都是一體的,保持和諧相通,《中庸》曰:“萬物并齊而不相害,道并齊而不相�！��！疤斓刂�道,可一言而盡也,其為物不貳,則其生物不測�！薄抖Y記·郊特牲》云:“陰陽合而萬物得�！边@種“并齊”、“合”表達(dá)著“天行有常,不為桀存,不為紂亡”(《荀子·天論》)的客觀規(guī)律,表明合理開發(fā)利用資源應(yīng)有節(jié)度。因而孔子反對濫用資源:“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)�！�(《論語·學(xué)而》),《論語·述而》記載孔子“釣而不網(wǎng),弋不射宿”,孔子站在道德倫理的高度要求人們愛護(hù)自然界,他說:“伐一木,殺一獸,不以其時(shí),非孝也�！�(《孝經(jīng)》)曾子發(fā)揮孔子的這一思想:“樹木以時(shí)伐焉,禽獸以時(shí)殺焉”。(《禮記·祭儀》)。亞圣孟子說:“夫君子所過者化,所存者神,上下與天地同流�！�(《孟子·盡心上》),建議粱惠王讓老百姓:“五畝之宅,樹之以桑”。(《粱惠王章句上》)“五畝之宅,樹墻下以桑�！�(《盡心章句上》)雖然這是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)主張,但其中包含保護(hù)環(huán)境的思想。他說:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也�！�(《粱惠王章句上》)這里,孟子告誡統(tǒng)治者,“仁民愛物”,重物節(jié)物,才可能維系人類的持續(xù)發(fā)展。可見,孟子主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)是和保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展相提并論的�！对娊�(jīng)·周頌·時(shí)邁》有“懷柔百神,及河喬岳”的說法,即對百神、河川和大山都要善待。
    道教在保護(hù)環(huán)境方面所制定傳授的戒律,也可供我們在保護(hù)環(huán)境方面作借鑒。
    第一:愛惜、尊重一切動(dòng)物的生命是道教思想主旨之一。道教戒律中,始終把“戒殺生”作為主要大戒。因?yàn)榈澜陶J(rèn)為一切血性之物,皆有靈性,即有道性,由于悟性有早、遲之分,所以修道階次有快、慢之別。
    六朝時(shí)的道經(jīng)《太上洞玄靈寶智慧定志通微經(jīng)》中的“十戒“第一戒便是:不殺,當(dāng)念眾生。劉宋道士陸修靜在其《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》中,把”守仁不殺,憫濟(jì)群生,慈愛廣散,潤及一切”作為“十戒”的第二戒。其所撰《受持八戒齋文》,更以“不得殺生以自活”作為八戒清齋的第一戒�！冻跽媸�戒》第二戒:不得殺害含生,以充滋味,當(dāng)行慈惠,以及昆蟲�！墩f十戒》第二戒:不得殺生屠害,割截物命。除此而外,《洞神經(jīng)》中“五戒”之第一戒說:目不貪五色,誓止殺,學(xué)長生�！稛o上秘要》卷四十九說:勿殺傷含氣�！鹅`寶仙公請問經(jīng)》中“太上十戒”之第七戒說:不得殺生祠祀六天鬼神�！渡�玄內(nèi)教經(jīng)》卷九所述“升玄九戒”之第四戒說:手不得殺害眾生,跂行蠕動(dòng)含血之屬,皆不得殺�！独暇�說一百八十戒》中的第四戒規(guī)定:不得殺傷一切物命;第九十五戒規(guī)定:不得冬天發(fā)掘地中蜇藏蟲物;第九十七戒規(guī)定:不得妄上樹探巢破卵;第九十八戒規(guī)定:不得籠罩鳥獸�！吨袠O戒》第一百一十二條規(guī)定:不得熱水潑地致傷蟲蟻�！独暇�說百病》有:探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。不但自己不殺生,即是別人殺生為了自己,自己也有責(zé)任不食,《老君說一百八十戒》中第一百七十二戒:若人為己殺鳥獸魚等,皆不得食。第一百七十三皆:若見殺禽畜命者,不得食。
    第二:愛惜、尊重植物的生命。道教認(rèn)為植物和人一樣具有生命靈性,在某種特定的環(huán)境下,它也能夠修煉成仙。如傳說中的花仙、樹仙、桃仙等,在古代人們將桃木、葦草、荊棘、艾草、薰衣草等植物賦予神秘的力量,認(rèn)為它們可以辟邪驅(qū)瘟,故掛在門窗、墻角。后來對植物的崇拜進(jìn)一步加深,便出現(xiàn)了掌管農(nóng)作物的神――社神、稷神、神農(nóng)氏。其實(shí)將植物奉為神的現(xiàn)象很多,如道教十大洞天三十六小洞天七十二福地都有古樹、神樹、神草,所以在道教戒律中對植物亦加以保護(hù)。道教最早的經(jīng)典《太平經(jīng)》專門對禁止燒山林作了理論闡述:
    天上急禁絕火燒山林叢木之鄉(xiāng),何也?愿聞之。然,山者,太陽也,土地之鋼,是其君也。布根之類,木是其長也,亦是君也,是其陽也�；鹨辔逍兄�君長也,亦是其陽也。三君三陽,相逢反相衰。是故天上令急禁絕燒山叢木,木不燒則陰中。陰者稱母,故倚下也。《太極真人說二十四門戒經(jīng)》中的“二十四門戒”第十八戒規(guī)定:人不能無故采摘花果,毀壞園林,否則就會(huì)下地域,受吞鐵丸之苦�！独暇�說一百八十戒》中的第十四條要求:不得燒野田草;第十八條要求:不得妄伐樹木;第十九條要求:不得妄摘草花�！睹盍纸�(jīng)二十七戒》中也有“不得燒野山林”的規(guī)定。《中極洞真智慧觀身大戒經(jīng)》中第六十一條說:不得無故砍伐樹木;第六十七條說:不得以火燒田野山林。
    第三:積極保護(hù)人類和動(dòng)植物、微生物及一切生命所賴以生存的生命環(huán)境。人類和動(dòng)植物、微生物及一切生命所賴以生存的環(huán)境主要指大氣、土地資源、水資源等,這是一切生命的源泉,破壞之就等于斷子絕孫、自掘墳?zāi)埂５澜淘缇驼J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中已明確反對人們亂鑿?fù)恋�、亂掘河川,傷害大地母親的惡劣行為。當(dāng)然,這也是跟道教的神仙信仰分不開。道教的形成與中國古代自然神崇拜、多神崇拜分不開,天地萬物皆有神靈是道教的基本信仰,道教所塑造、所信仰的神仙,如后土娘娘,五岳大帝,三官、四瀆神真等,均與氣、水、土有關(guān),因而竭力維護(hù)天地神、土地神、江河湖海神的威嚴(yán)、完整、安全自然是道教徒義不容辭的責(zé)任,因而道教戒律尊重和保護(hù)水土資源也是理所當(dāng)然的�！独暇�說一百八十戒》中的第二十五條說:不得以毒藥投淵池江海中;第四十七條說:不得妄鑿地毀山川;第五十三條說:不得竭水澤;第一百條說:不得以污穢之物投井中;第一百零一條說:不得塞池井;第一百零六條說:不得便溺生草上及人所食水中;第一百三十四條說:不得妄開決陂湖�！吨袠O洞真智慧觀身大戒經(jīng)》中亦有:不得以毒藥投淵池江海中等規(guī)定。表明道教對人自己和動(dòng)植物的生存環(huán)境抱以積極保護(hù)的態(tài)度,十分尊重和珍惜人類和其它一切生命所僅能賴以生存的地球環(huán)境。
    這些關(guān)于保護(hù)山林、水道、植物、鳥獸和魚類的法律規(guī)定,在世界上都屬于較早的。中國以后的各朝代的法律也都有關(guān)于環(huán)境保護(hù)的類似規(guī)定。
    或許,我們需要從中國古人那里吸取有關(guān)保護(hù)環(huán)境的思想及對策,以茲檢討作為后人因?yàn)橛薮赖淖愿咦源�、蒙昧的�?zhàn)天斗地、征服自然所犯下的違背“古訓(xùn)”的過失,以俟更有效地改善生存環(huán)境,以便能夠生存下去。

1

一、生物技術(shù)給農(nóng)業(yè)帶來的益處

廣義上講，生物技術(shù)是利用有機(jī)體、死細(xì)胞、活細(xì)胞以及細(xì)胞內(nèi)含物，采用特殊的過程生產(chǎn)出特殊的產(chǎn)品應(yīng)作到農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥以及環(huán)境修復(fù)治理中，尤其是70年代基因工程的出現(xiàn)，它能改變、取代物種的基因。

生物技術(shù)....

2

女士們，先生們：

首先感謝你們今天上午在百忙之中抽出時(shí)間來聽我演說。

非常有幸來到斯塔萬格，這座三十年前的養(yǎng)魚場和造船城現(xiàn)在已經(jīng)成長為挪威的石油之都。不僅如此，這座城市在發(fā)展過程中還成功實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代的共存。

....

3

景觀(Landscape)概念及其景觀研究的進(jìn)展,反映了人們對人-自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)的不斷加深.本文試圖從縱向探討景觀這一概念的發(fā)展歷史;從橫向探討景觀作為多學(xué)科的研究對象,其內(nèi)涵的變化;以及作為園林風(fēng)景學(xué)科的主要對象,景觀研究的一些現(xiàn)狀.

4

內(nèi)容提要

1. 對我國自然資源開發(fā)模式的反思
2. 運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行環(huán)境管理的基本理論(蔣庭松等，1991，1991，1993)
3. 我國自然資源開發(fā)環(huán)境管理的現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)手段及其評價(jià)
4. 關(guān)于我國運(yùn)用經(jīng)....

5

[提要] 在闡述景觀和景觀設(shè)計(jì)的概念的基礎(chǔ)上,綜述了美國景觀設(shè)計(jì)專業(yè)的歷史,代表人物及其思想,景觀設(shè)計(jì)師所從事的職業(yè)范圍,旨在向大家全面介紹美國的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè).

Based on elaborating the concepts of land....

6

7

8

摘要
　　景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在生物多樣性保護(hù)中起作決定性的作用。基于不同的保護(hù)哲學(xué),生物多樣性保護(hù)的景觀規(guī)劃途徑主要可分為兩種：一是以物種為核心的景觀規(guī)劃途徑，另一種是以景觀元素為核心和出發(fā)點(diǎn)的規(guī)劃途徑。前者首先確定物種，然后根據(jù)物種的生態(tài)特性來設(shè)計(jì)景觀....

9

10

【摘要】近現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來了巨大進(jìn)步的同時(shí)，由于人類對自然和自身的不正確認(rèn)識(shí)及盲目開發(fā)行為，導(dǎo)致了20世紀(jì)六、七十年代全球性生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生與發(fā)展成為生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)興起的動(dòng)因和基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上推動(dòng)了各國政治和國際政治生態(tài)化的發(fā)展。生態(tài)政治產(chǎn)生發(fā)展是....