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淺析傳統(tǒng)的環(huán)境意識可持續(xù)發(fā)展觀
淺析傳統(tǒng)的環(huán)境意識可持續(xù)發(fā)展觀 環(huán)顧我們的星球,人類正面臨著有史以來最嚴峻的環(huán)境危機。保護自然,合理利用環(huán)境成為當前一個頭號問題。建立正確的環(huán)境觀念迫在眉睫。環(huán)境觀似乎是一個新之又新的話題,其實不然,這種環(huán)境意識與我國傳統(tǒng)的“天人全一”就是人類不應該把自然看成是滿足自己物質欲望的來源,而是應該與自然和諧共處,達到人與自然共生。
中國人自古以來過著自給自足的田園生活,人們依賴自然,親和自然。并且人們在思想領域中始終受儒道思想影響�？鬃釉�:“仁者樂山,知者樂水�！卑讶说钠犯衽c自然的屬性聯(lián)系在一起。《老子》的“人法、地法天、天法道、道法自然”即是把人與自然的關系看成是有序的統(tǒng)一體,從而凝聚為中國傳統(tǒng)的人與自然統(tǒng)一和諧的觀念。這種樸素的哲學思想同樣也影響著中國古典建筑室內外空間塑造,本文僅從古建筑的室內外造型、空間兩個方面簡單分析一下傳統(tǒng)環(huán)境總識對古典室內外建筑的影響及其可持續(xù)發(fā)展性。
造型 “如跋斯翼,知矢斯棘,如鳥斯革,如斯 飛”這是《詩經》中描寫周代宮殿建筑的詩句。在古人心目中他們非常自然地把建筑造型與飛禽聯(lián)系在一起。也許,那時的人講不上什么大道理,但看到鳥兒與天空、樹木親和關系自然而然就用在了建筑上。試想,那舒展、優(yōu)美、四宇飛張的建筑平面鋪開,用暖暖的木材搭建而成,詳和地攀附在土壤上,隱逸在綠樹中,這該是多么清新、淡雅的一幅水墨畫!而現(xiàn)在的某些建筑,不管環(huán)境如何,尺度如何,動不動就打著“民族”的旗號給壤上一個大屋頂,這不能不算是一大敗地。
中國的“亭”更是匠心獨具,在造型上直接把自己融糅于自然環(huán)境中,白居易曾巧妙地道出了“亭”的精妙之處,它“撮奇得要,地搜勝概,物無循形”。的確,亭在結構造型上總與環(huán)境相輔相成,它或方或圓,屋頂自三角、六角到八角,扇面、套方、梅花、十字脊、單檐、重檐,鉆尖挺拔,形象豐富;體量依地勢可大可小,全半俱適;它或依壁而處或立山之顛或臨水而建;它四面闕如,八方無礙,納宇宙于其中。
中國古典的個體建筑造型講究與自然的諧和,群體建筑也毫不遜色。中國古典園林建筑在造型上不是突出個體形象,而是力求彼此諧調,互相補充、限制,彼此呼應,形成均衡、和諧的比例關系和韻律。建筑群體在形式上盡量順應自然,隨高就地,曲折不拘一格,從而使群體建筑與周圍山、水、石木等密切嵌合,形成處處有建筑,也處處洋溢著大自然的盎然生機。這在一定程度上體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀,體現(xiàn)了道家“為而不持,主而不宰”的態(tài)度。
空間 西方建筑一般追求高聳入云、挺拔高大,以示神秘、威嚴。而中國的古典建筑在觀念、情感、形式中受儒道思想影響,更進一步貫徹人神同在的傾向,建筑總是與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起。在空間尺度上,古建筑不追求過大:“室大則多陰……多陰則蹶”;也不追求過高“臺高多陽,廣室多陰,遠天地之和也,故人弗為,適中而已矣�！狈课莶磺蟾咔蟠�,只能在平面中尋求多變和多樣。所以中國古建筑是讓人沿平面縱深形式,慢慢游歷在之中,在時間、空間中尋找樂趣,去體會“乘物以游心”的境界。
中國古代繪畫講究“設白當黑”,京劇藝術追求“實以形見,虛以思進”,這種“虛實結合”的美學原則體現(xiàn)在建筑中,就是力求視覺上突破人煌有限空間與自然空間貫通、融合。正如詩人謝靈運所言“無所不復,天地際也”。蘇州網師院,有一個極不起眼的院落稱之“云窟”,它不太大、樸樸素素、靜靜寂寂,但是這小小的庭院將一望無際的天空擁入其中,其豐富的空間想象只有親臨其境才可體會的到。小小的院落真有點莊子的“吾以天地為棺槨,以明月為連壁,星晨為赍送……”的氣勢。蘇州留園的“石林小園”只有百余平方,但通過回廊復折將前后左右大小形狀不同的天井院落及圍繞其中大小多座石峰、湖石貫通起來,使“咫尺”空間感覺無限。由此可見,不是巧借天空還是巧用回廊,傳統(tǒng)的建筑空間總是緊緊扣住了“環(huán)境”這一關鍵主題。
中國古建筑室內室外環(huán)境相映生輝,缺一不可。木框架結構的建筑,內墻外墻可有可無,空間可虛可實、可分可合。室內空間通過隔扇、飛罩、屏風等的變化使空間產生如自然般的靈動與活躍感,同時,室內空間利用門窗與室外溝通,將“天地之大美”悄然引入,使室內小空間與大自然融合在一起。正如杜甫詩云:“窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船”;“枕上見千里,窗中窺萬室”以及《園治》中所言“軒楹高爽,窗戶虛鄰,納千傾之汪洋,收四時之爛熳”。
中國古建筑中的匾額、楹聯(lián)等詩詞書法,濃縮差點國傳統(tǒng)文化的豐富意蘊,體現(xiàn)出中華民族深刻的空間意識,是聯(lián)系“天、地、人”的紐帶。如蘇州拙政園的荷風四面亭,亭柱上有一副楹聯(lián)十分有趣,它巧妙地點出四季之景,“四壁荷花三面柳,半潭秋水一房山”,身在其中,人們會自然想象詩中之景,人在樓內,而意象在樓外,天馬行空,任意弛騁。而有的建筑,空間尺度不大,要從絕對尺度擴大空間是費力和有限的,而恰當引用書法文字,則可起到事半功倍的作用。傳統(tǒng)園林建筑匾文常見“一壺天地亭”的句子,它巧妙點出空間雖小,可貯九蒼的氣勢。
其持續(xù)觀 隨著環(huán)境意識的增強,傳統(tǒng)的“天人合一”的觀點越來越得到人們的重視。我們的室內設計是建筑環(huán)境的一部分,應該與環(huán)境緊緊相扣。建筑大師賴特無疑是我們當代人的先行者。他視《老子》為師,主張“建筑應是自然設計出的,要成為自然的一部分”,因此創(chuàng)造出流水別墅的神話。貝聿明先生同樣也是強調建筑應融合自然,他的作品的多用內庭串連內外空間,如香山飯店的常春廳,紐約阿孟科IBM公司的入口大廳等,自然與空間的結合,使得室內空間變化萬端。
我們不僅要親和自然,還要并保護自然。建筑師西薩·佩里說:“我認為建筑師應更多把自己看作一位園丁,園丁會根據每棵樹的土壤能承受的氣候環(huán)境,并根據受到損傷,我們的建筑、室內設計應本著“節(jié)約能源、保護環(huán)境”的目的,發(fā)展智能型、可持續(xù)、低能耗的室內設計。我們應從室內造型、空間、材料等多方面研究如何少依賴那些無法更新的能源如石油、煤、天然氣等。而多利用可更新的能源如風、陽光、水土等。據考證,自然界許多小生命的巢穴屬智能型空間如螞蟻、海貍、蜜蜂等的巢穴抵御風雨、適應環(huán)境冷暖變化的能力非常強。因此,我們的設計既不要忽視傳統(tǒng)的被動式環(huán)境控制方法,也應采用一些其它領域的先進成果,使室內環(huán)境與自然更好和諧共處。
“天人合一”的環(huán)境觀影響了中國的古典建筑,同樣也對當今的室內外建筑設計起著積極的作用。我們當代設計師,應一手緊緊抓住優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,另一手緊扣時代,使我國的室內設計領域更上一層樓。
參考書目:
《蘇州園林》 袁學漢、龔建毅蓍
《建筑空間組合論》 彭一剛蓍
《中國造園論》 張家驥蓍
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