《易緯坤靈圖》卷六 經(jīng)部六
《易緯坤靈圖》·一卷（永樂(lè)大典本）
案《坤靈圖》，孫瑴謂配《乾鑿度》名篇。馬氏《經(jīng)籍考》著錄一卷。今僅存論《乾》、《無(wú)妄》、《大畜》卦辭及史注所引“日月連璧”數(shù)語(yǔ)，則其闕佚者蓋已夥矣�？肌逗鬂h書》注，《易》緯《坤靈圖》第三，在《辨終備》、《是類謀》之上。而王應(yīng)麟《玉�！分^三館所藏有《鄭注易緯》七卷，《稽覽圖》一，《辨終備》四，《是類謀》五，《乾元序制記》六，《坤靈圖》七，二卷、三卷無(wú)標(biāo)目�！队罉�(lè)大典》篇次亦然。今略依原第編著，蓋從宋時(shí)館閣本也。
（案：儒者多稱“讖緯”，其實(shí)讖自讖，緯自緯，非一類也。讖者詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇。《史記·秦本紀(jì)》稱盧生奏錄圖書之語(yǔ)，是其始也。緯者，經(jīng)之支流，衍及旁義�！妒酚洝纷孕蛞兑住贰笆е玲崳钜郧Ю铩�，《漢書·蓋寬饒傳》引《易》“五帝官天下，三王家天下”，注者均以為《易》緯之文是也。蓋秦漢以來(lái)，去圣日遠(yuǎn)，儒者推闡論說(shuō)，各自成書，與經(jīng)原不相比附。如伏生《尚書大傳》、董仲舒《春秋陰陽(yáng)》，核其文體，即是緯書。特以顯有主名，故不能托諸孔子。其他私相撰述，漸雜以術(shù)數(shù)之言，既不知作者為誰(shuí)，因附會(huì)以神其說(shuō)。迨彌傳彌失，又益以妖妄之詞，遂與讖合而為一。然班固稱：“圣人作經(jīng)，賢者緯之�！睏钯┓Q：“緯書之類，謂之秘經(jīng)。圖讖之類，謂之內(nèi)學(xué)。河洛之書，謂之靈篇�！焙鷳�(yīng)麟亦謂：“讖緯二書，雖相表里，而實(shí)不同。”則緯與讖別，前人固已分析之。后人連類而譏，非其實(shí)也。右《乾鑿度》等七書，皆《易》緯之文，與圖讖之熒惑民志、悖理傷教者不同。以其無(wú)可附麗，故著錄於《易》類之末焉。）
──右“易類”一百五十八部，一千七百五十七卷�！陡戒洝钒瞬浚�，皆文淵閣著錄。
（案：盈虛消息，理之自然也。理不可見，圣人即數(shù)以觀之，而因立象以著之。以《乾》一卦而論，積一至六、自下而上者，數(shù)也。一潛，二見，三惕厲，四躍，五飛，六亢者，理也，而象以見焉。至於互體變爻，錯(cuò)綜貫串，《易》之?dāng)?shù)無(wú)不盡，《易》之理無(wú)不通，《易》之象無(wú)不該矣。《左氏》所載即古占法，其條理可覆案也。故象也者，理之當(dāng)然也，進(jìn)退存亡所由決也。數(shù)也者，理之所以然也，吉兇悔吝所由生也。圣人因卜筮以示教，如是焉止矣。宋人以數(shù)言《易》，已不甚近於人事，又務(wù)欲究數(shù)之所以然，於是由卦畫推奇偶，由奇偶推《河圖》、《洛書》，由《河圖》、《洛書》演為黑白方圓、縱橫順逆，至於汗漫而不可紀(jì)，曰此作《易》之本也。及其解經(jīng)，則彖義爻象又絕不本圖書立說(shuō)，豈畫卦者一數(shù)，系辭者又別一數(shù)耶？夫圣人垂訓(xùn)，實(shí)教人用《易》，非教人作《易》。今不談其所以用，而但談其所以作，是《易》之一經(jīng)非千萬(wàn)世遵為法戒之書，而一二人密傳玄妙之書矣。經(jīng)者，常也，曾是而可為常道乎？朱子以康節(jié)之學(xué)為《易》外別傳，持論至確。其作《易學(xué)啟蒙》，蓋以程子《易傳》不及象數(shù)，故兼?zhèn)浯肆x以補(bǔ)所闕，非專以數(shù)立教也。后人棄置《本義》而專以《啟蒙》為口實(shí)，殆倒置其本末矣。今所編錄，於推演數(shù)學(xué)者略存梗概，以備一家。其支離曼衍，不附《經(jīng)》文，於《易》杳不相關(guān)者，則竟退置於術(shù)數(shù)家，明不以魏伯陽(yáng)、陳摶等方外之學(xué)淆《六經(jīng)》之正義也。）
卷六 經(jīng)部六
○易類六