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卷一百九 子部十九
《葬書》卷一百九 子部十九
《葬書》·一卷（通行本）
舊本題晉郭璞撰。璞有《爾雅注》，已著錄。葬地之說，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職皆稱以族葬，是三代以上葬不擇地之明證�！稘h書·藝文志·形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書并列，則其術(shù)自漢始萌，然尚未專言葬法也�！逗鬂h書·袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當(dāng)世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術(shù)盛傳於東漢以后。其特以是擅名者，則璞為最著�？艰北緜�，載璞從河?xùn)|郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文五行卜筮之術(shù)。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》。《唐志》有《葬書地脈經(jīng)》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其后方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為內(nèi)篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內(nèi)篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡質(zhì)，猶術(shù)士通文義者所作。必以為出自璞手，則無可徵信�；蚴酪婅痹崮隔哧�，卒遠永患，故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之說，使后世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，已深為通儒所辟。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風(fēng)則散，界水則止諸條，亦多明白簡當(dāng)。王祎《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術(shù)本於晉郭璞。所著《葬書》二十篇，多后人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十二而存其八。后世之為其術(shù)者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠。至宋王伋乃大行。其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純?nèi)“素晕逍且远ㄉ酥怼Ｆ鋵W(xué)浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。二宗之說雖不相同，然皆本於郭氏者也云云。是后世言地學(xué)者皆以璞為鼻祖。故書雖依托，終不得而廢歟。據(jù)《宋志》本名《葬書》，后來術(shù)家尊其說者改名《葬經(jīng)》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔云。
卷一百九 子部十九
○術(shù)數(shù)類二