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卷一百九 子部十九
《太乙金鏡式經(jīng)》卷一百九 子部十九
《太乙金鏡式經(jīng)》·十卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
唐王希明撰。希明不詳其里貫。開元時(shí)以方技為內(nèi)供奉，待詔翰林。是書乃其奉敕所編，見於《新唐書·藝文志》，故書中多自稱臣。而其間推太乙積年有至宋景祐元年者，則后人已有所增入，非盡希明之舊也。《史記·日者傳》術(shù)數(shù)七家，太乙家居其一�！妒酚洝诽旃贂袑m天極星，其一明者為太乙常居。而封禪書亳人謬忌奏祠太一方，名天神貴者太一。鄭康成以為北辰神名，又或以為木神，而屈原《九歌》亦稱東皇太乙，則自戰(zhàn)國有此名。《漢志·五行家》有泰壹陰陽二十三卷，當(dāng)即太乙家之書，然已佚不傳。惟《周易》乾鑿度有太乙行九宮法，而今所傳次序乃特右旋，以乾巽為一九。希明謂太乙知未來，故圣人為之蹉一位，以示先知之義。郭璞則謂地缺東南，故蹉九以填之。樂產(chǎn)又謂太乙之理后王得之以統(tǒng)天下，故蹉一以就乾。其說頗參差，而皆近於附會(huì)，故黃宗羲至詆為經(jīng)緯混淆，行度無稽。蓋術(shù)家又有所汨亂矣。核其大旨，乃仿《易》、《歷》而作。其以一為太極，因之生二目，二目生四輔，猶《易》之兩儀四象也。又有計(jì)神，與太乙合之為八將，猶《易》之八卦也。其以歲月日時(shí)為綱，而以八將為緯，三基五福十精之類為經(jīng)，亦猶夫《歷》也。其法以八將推其掩迫囚擊關(guān)格之類，占內(nèi)外災(zāi)福。又推四神所臨分野，占水旱兵喪饑饉疾疫。又推三基五福、大小游二限易卦大運(yùn)，占古今治亂。術(shù)士傳習(xí)，其來甚久，故《漢書》已載有陽九、百六之語�！赌淆R書·高帝紀(jì)贊》所引太乙九宮占，自漢高祖五年推至宋禎明元年，幾數(shù)百年，而其術(shù)遂大顯於世。至希明承詔纂次，參校眾法，益為詳備。觀李燾《續(xù)通鑒長編》，稱夏主元昊通蕃漢文字，嘗推太乙金鑒，則其書且行於四裔矣。然其所論徵應(yīng)，實(shí)多錯(cuò)謬。如東周逢陽九而不及於夏癸、商辛、少昊、帝舜皆以靈神首出，周之成、宣，唐之太宗，其時(shí)亦可稱治安，乃謂與秦始皇同逢百六，其說殊不可通。其兇神吉星所會(huì)，皆以分野為憑，而割裂牽配，尤為渺茫無據(jù)。故宋時(shí)劉黻亦嘗議其非。（《宋史·劉黻傳》，黻疏言，傳者謂太一所臨分野則有福、近歲自吳移蜀、信如其說，刊維按堵可也。今五六十州，安全者不能十?dāng)?shù)，福何在耶？）蓋術(shù)數(shù)之學(xué)如星平壬遁之類，所推止及於一身一時(shí)。匹夫之精神志氣，不能與造化相通，故韓蘇箕斗，蠡種龍蛇，亦間為數(shù)所操而不能遁，然已為圣人所罕言。至歷代之治忽興亡，則所為克享天心者，實(shí)在主德，以為凝承之本。故圣王御世而八荒賓服，九穀順成。時(shí)有和甘，物無疵癘，其太和洋溢，自有斂疇錫福之所以然，夫豈演紀(jì)尋元之可得而推測？是書所列，乃秦、漢間緯書之遺，禨祥小數(shù)之曲說，不衷於正，宜為圣人所必斥。特以其術(shù)為三式之一，所傳尚古，其書亦出自唐人，故附著於錄，而詳加辨正，以祛千古之惑焉。
卷一百九 子部十九
○術(shù)數(shù)類二