論翻譯中的矛盾：忠實、科學(xué)與藝術(shù)

論翻譯中的矛盾：忠實、科學(xué)與藝術(shù)“忠實”的目標(biāo)對于翻譯本來是不待證明的、天然的要求，是千百年來翻譯理論和實踐一直圍繞旋轉(zhuǎn)的中心。然而近來似乎頗有人對此持懷疑甚至否定態(tài)度�！锻鈬�語》1998年第3期所載《從夢想到現(xiàn)實：對翻譯學(xué)科的東張西望》一文可以作為一個典型的例子。文中引勒菲弗爾語曰：“忠實只不過是多種翻譯策略里頭的一種，是某種意識形態(tài)和某種文學(xué)觀結(jié)合之下才導(dǎo)致的產(chǎn)物。把它捧為唯一一種可能的、甚至唯—一種可容許的策略，是不切實際的、徒勞無益的。”文章作者據(jù)此及其他一些類似論點得出結(jié)論：“忠于原文不是理所當(dāng)然的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)，世界上沒有永恒不變的、絕對正確的標(biāo)準(zhǔn)�！弊髡咴谕�文另一處對“忠實”的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)出了—連串有趣的疑問： 
　　在我國占支配地位的標(biāo)準(zhǔn)，都把“忠實”放在第一位，卻很少有人問過一句“為什么”?翻譯為什么一定要追求(最大限度的)忠實?……譯者另有目的、另有所好又怎樣?社會現(xiàn)實不容許、不利于追求最大限度的忠實又怎樣?不完全忠實的譯文一定有害嗎?要是不忠實的譯文達(dá)到了目的，甚至達(dá)到了“好”的目的又怎樣? 
    
　　……可是，又為什么要強迫人家在兩個極端之中選擇一個——一端是百分之一百的忠實，另一端是零的忠實呢?譯者為什么不能選擇百分之七十、五十、三十的忠實呢? 
    
　　這無疑是對翻譯理論提出了一個至關(guān)重要的問題。對此本文無意正面做出回答，但卻希望稍作探討，從而達(dá)到認(rèn)識翻譯內(nèi)部所蘊含深刻矛盾的第一步。   
  
　　如果我們退到起點，退到翻譯活動的初衷，問題將顯得非常簡單。翻譯的出現(xiàn)是出于文化交流的需要。在這一點上，完全可以把它比之于向國人介紹西洋繪畫、西洋音樂，或者相反，把中國畫或者中國的民族音樂介紹到國外去。無論這種介紹活動的其他目的怎樣，在一個首要的、根本的目標(biāo)上它們是一致的：向目的文化的接受者呈現(xiàn)原作的本來面貌。如果說在介紹繪畫、音樂作品時對原作的色彩、線條或者曲調(diào)加以改易將顯得荒謬絕倫的話，那么理想的翻譯也不允許對原作隨意竄改。在這個起點上要求的是絕對忠實，我們并沒有“百分之七十、五十、三十”的選擇。 
　　很明顯，此時的“忠實”與“客觀真實性”同義：“忠實”意味著一個客觀存在的對象完完全全、不多不少的再現(xiàn)。但同樣明顯的是：我們無法把翻譯與介紹繪畫、音樂的類比堅持到底。其根本原因，在于兩者所使用媒介的不同。錢鐘書先生早就指出，“我們該辨清，假使繪畫的媒介(medium)是顏色線段，音樂的媒介是音調(diào)，那末詩文的媒介不就是文字，是文字和文字的意義；假使我們把文字本身作為文學(xué)的媒介，不顧思想意義，那末一首詩從字形上看來。只是不知所云的墨跡，從字音上聽來，只是不成腔調(diào)的聲浪�！边@種媒介的不同又導(dǎo)致另一異常重要的、導(dǎo)致翻譯理論界長期爭論不休的差異：對繪畫、音樂作品的介紹可以分為兩個步驟，首先是將原作復(fù)制，純客觀的、物理現(xiàn)象的復(fù)制(無論是否出現(xiàn)失真這都是一個純科學(xué)的過程)，然后是對該作品所可能具有的各種意義加以闡釋；而在翻譯中，由于語言符號系統(tǒng)所具的特殊性(即其任意性特征)，媒介本身必須轉(zhuǎn)換形式，步驟l已失去意義，因而兩個步驟必須融合為一，或者不如說，只能以步驟2代替步驟l。在這個替代步驟中集中了翻譯的全部問題，對客觀忠實可能性的懷疑也因此而起。因為闡釋必然受到社會、歷史諸種因素的影響，尤其是受到譯者主觀因素的影響，所以人們認(rèn)為，承認(rèn)翻譯就是闡釋，無異于承認(rèn)了譯者主觀選擇的合法性。 
　　“忠實”因而成了—一個非常主觀的概念，因其缺乏客觀的定義或標(biāo)準(zhǔn)而缺乏可操作性。再者，如果調(diào)查證明，以往人們的翻譯實踐并沒有真正重視或真正做到“忠實”，這就意味著它事實上并不存在。何必死抱住一個事實上不存在的標(biāo)準(zhǔn)呢?這只可能在“死胡同里越走越遠(yuǎn)”。 
   然而，翻譯的“忠實”標(biāo)準(zhǔn)并不是如此輕易就能否定的。像在其他任何學(xué)科中的情形一樣，人們不能因為無法企及百分之百的真理而就此放棄朝著這個方向的努力。在實踐中，人們可能犧牲一部分“忠實”，但這往往是為了保證更大部分的“忠實”能夠?qū)崿F(xiàn)，仍然是為了“最大限度的”忠實。客觀上不忠實的翻譯當(dāng)然存在，然而主觀上以“不忠實”去做”翻譯”卻是概念上的自相矛盾。譯者無法超越自身的局限性，但主觀上他不能夠“另有所好”或選擇“百分之三十’的忠實。事實上，—旦放棄對于忠實的主觀追求，譯者就沒有理由停止在“百分之三十”，而會走向百分之十、百分之五甚至更少。因此，對忠實的追求是維持原文與譯文之間聯(lián)系的紐帶，這根紐帶一經(jīng)切斷，譯文無論“達(dá)到了”什么其他的“‘好’的目的”也無從被稱為譯文，翻譯自然也就不復(fù)存在。 

　　如此說來，必須確立“忠實”作為一種主觀姿態(tài)的重要性。但這卻并不意味著矛盾可以就此得到解決。相反，它只是又把我們帶到了矛盾的起點：作為客觀標(biāo)準(zhǔn)的“忠實”(步驟1)與作為主觀姿態(tài)的“忠實”(步驟2)之間的對立。如何達(dá)到兩者之間的統(tǒng)一或者盡量統(tǒng)一是翻譯理論所要處理的一個核心問題，盡管人們?yōu)榇烁冻鲈S多努力，可它總比想像中的更為困難。在某種程度上，這個問題就像希臘神話中西西弗斯永遠(yuǎn)推不。上山頂?shù)哪菈K石頭，給人精神上—種經(jīng)常不斷的壓力。從這個角度看，對“忠實”標(biāo)準(zhǔn)的摒棄便顯得像是企圖以退卻回避矛盾，從而擺脫重壓，取得徹底自由的悲劇性努力。稱之為“悲劇性”，是因為拋棄了“忠實”，也就敲掉了翻譯這門學(xué)科的基礎(chǔ)，持論者自己也就將患“失語癥”：所有關(guān)于翻譯的批評都將失去其特殊性，無以別于闡釋學(xué)、創(chuàng)作論或其他什么理論，他們還有什么理由稱自己談的是翻譯呢? 

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    歸化和異化是翻譯中處理文化差異的兩種策略。它們之間的關(guān)系是相輔相成,不可分割。譯者要用辯證的眼光看待這兩種策略,根據(jù)具體語境靈活運用。
    翻譯;異化;歸化;策略....

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    摘要:符號學(xué)是翻譯學(xué)研究的重要理論。該文根據(jù)符號學(xué)的意義觀,從指稱意義,言內(nèi)意義、語用意義三個層面,對翻譯名家楊憲益、戴乃迭英譯《阿Q正傳》中的幾個值得商榷的問題進(jìn)行了分析與探討,以期實現(xiàn)翻譯最大程....

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    摘要:該文首先對異化與歸化進(jìn)行了界定,在回顧了異化與歸化之爭的歷史和現(xiàn)狀后,初步討論了異化為主、歸化為輔的文學(xué)翻譯原則。
    關(guān)鍵詞:異化;歸化;翻譯原則
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    摘要:對聯(lián)這種具有悠久歷史和獨特形式的文學(xué)藝術(shù)形式,在中國文學(xué)藝術(shù)寶庫中占有重要的地位。對聯(lián)中常會使用各種修辭手法,明喻更是常見。由于對聯(lián)是我國特有的一種文學(xué)藝術(shù)形式,這給翻譯工作者翻譯時帶來種種困難。德國....

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    摘要:該文以Sperber和Wilson提出的關(guān)聯(lián)理論為指導(dǎo),對旅游漢英翻譯的三元關(guān)系進(jìn)行了闡釋,通過舉例分析“偽對應(yīng)”問題,即譯文表面形式與原文一致而實際意義卻完全不同的對應(yīng),提出譯者要采用語言雙層處理方法,即從語境宏....

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    Guiding principles for translation of Chinese company profiles and solutions to the pragmatic misfi....

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    【摘   要】英漢詩歌翻譯應(yīng)注意異域文化的傳達(dá),從各個角度,采用不同的策略與方法,將不同的文化意境營造體現(xiàn)出來,才有利于不同文化的傳播與交流。
    【關(guān)鍵....

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    [摘要]
    最近,翻譯界對歸化和異化的討論很多,散見于國內(nèi)的各種外語類學(xué)刊,〈中國翻譯〉2002年第5期還專辟一專欄來討論這一問題,這些文章大大推動了“歸化”和“異化”的研....

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    摘 要:電影翻譯中文化意象重構(gòu)能及時有效地吸引廣大觀眾。而對文化意象作恰如其分的修潤,能使譯文在有限的時間內(nèi)傳達(dá)于觀眾。東西方文化的差異導(dǎo)致了某些文化意象的不等值,采用直譯手法處之,會使觀眾難以認(rèn)同....

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