論翻譯者的個(gè)人風(fēng)格

論翻譯者的個(gè)人風(fēng)格

    [摘要]  從翻譯風(fēng)格的傾向性、互補(bǔ)性和多樣性來(lái)闡述翻譯者的個(gè)人風(fēng)格在翻譯過(guò)程中是如何參與其事的,并大膽地提倡要重視譯者個(gè)人風(fēng)格的追求。
    [關(guān)鍵詞]  翻譯標(biāo)準(zhǔn);個(gè)人風(fēng)格;傾向性;互補(bǔ)性;多樣性
    Abstract :This article focuses on style’s tendency , complementarity and diversity so as to show how t ranslators’personal style get s involved in t ranslation. Meanwhile , the article calls for attention on the pursuit of personal style.
    Key Words :t ranslation standard ;personal style ; tendency ; complementary ; diversity
    一、翻譯標(biāo)準(zhǔn)與風(fēng)格的關(guān)系
    嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)期以來(lái)是翻譯界沿用的衡量譯文好壞的尺度和努力追求的目標(biāo)。雖然人們覺(jué)得它的內(nèi)涵和外延過(guò)于寬泛,可以有各種各樣的理解,但仍不失為一個(gè)大家公認(rèn)叫好的標(biāo)準(zhǔn)。后來(lái)一些翻譯教科書(shū)把翻譯標(biāo)準(zhǔn)概括為“忠實(shí)、通順”,似乎更明白曉暢,更易于操作。按教科書(shū)的界定,所謂忠實(shí),首先指忠實(shí)于原作的內(nèi)容,其次是指保持原作的風(fēng)格。所謂通順是指譯文語(yǔ)言必須通順易懂,符合規(guī)范。
    教科書(shū)要求譯者對(duì)原作的風(fēng)格(包括民族風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、語(yǔ)體風(fēng)格、作者個(gè)人風(fēng)格等) 不能任意破壞和改變,不能以譯者個(gè)人的風(fēng)格代替原作的風(fēng)格。一般地說(shuō),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)已為多數(shù)翻譯工作者所認(rèn)可和遵循。但是在翻譯過(guò)程中,不允許譯者的個(gè)人風(fēng)格參與其事有時(shí)是不可能的。以往人們?cè)诜�譯實(shí)踐和批評(píng)中常常忽略了譯者個(gè)人風(fēng)格對(duì)譯文的作用和影響。事實(shí)上,原作風(fēng)格和譯者風(fēng)格必然在譯文中構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體,既對(duì)立又互相滲透,你中有我,我中有你。翻譯不同于攝影,要與原作絲毫不差是不可能的。其實(shí),照相作為一種再創(chuàng)造,它也必然地滲透進(jìn)了攝影師的個(gè)人眼光、角度和風(fēng)格。翻譯同照相一樣,譯者在遵守“信、達(dá)、雅”或“忠實(shí)、通順”的原則之下,其譯作中難免反映或流露出譯者的個(gè)人風(fēng)格。這是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)。
    二、個(gè)人風(fēng)格的傾向性和互補(bǔ)性
    無(wú)論何種文體的翻譯往往表現(xiàn)兩種傾向性,即:科學(xué)風(fēng)格和藝術(shù)風(fēng)格。前者偏重于理智和邏輯,后者則偏重于情感和形象。
    著名外語(yǔ)學(xué)者、翻譯家許淵沖教授說(shuō),科學(xué)研究是“真”,藝術(shù)研究是“美”�？茖W(xué)研究是1 + 1 = 2 ,藝術(shù)研究是1 + 1 =3 。又說(shuō),中國(guó)詩(shī)往往意在言外,英詩(shī)卻是言盡意窮。這就是說(shuō),中詩(shī)意大于言,英詩(shī)意等于言。如“春蠶到死絲方盡”,如只表示春蠶到死才不吐絲,那是1 + 1 = 2 ;如還表示相思到死才罷,那就是說(shuō)1 + 1 = 3 。世界知名物理學(xué)家楊振寧75 歲時(shí)到北京大學(xué)做《美與物理學(xué)》的報(bào)告,他的大學(xué)同學(xué)許淵沖先生說(shuō)楊的報(bào)告“溝通了科學(xué)方法和藝術(shù),把真和美結(jié)合起來(lái)了�！睏罱淌谠趫�(bào)告中說(shuō)到狄拉克(1933 年諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者) 的文章讀起來(lái)有如“秋水文章不染塵”, 是科學(xué)風(fēng)格;海森伯(物理學(xué)家,1925 年引導(dǎo)量子力學(xué)的發(fā)展) 卻像“山在虛無(wú)縹緲間”,是藝術(shù)的風(fēng)格。新世紀(jì)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)是把古今中外科學(xué)的真和藝術(shù)的美合而為一,各種學(xué)科的交流以及科學(xué)與藝術(shù)的融合。兩種互相排斥的風(fēng)格傾向客觀地存在的同時(shí),也在不斷地相互滲透。
    1999 年楊振寧在校方為他退休而舉行的宴會(huì)上講話時(shí)引用了李商隱的詩(shī)句自勉:“夕陽(yáng)無(wú)限好,只是近黃昏”,并譯成英文:“The evening sun is infinitely grand , / Were it not thattwilight is close at hand. ”中文原詩(shī)每行五字(五言) 譯成英詩(shī)格律五個(gè)音步。譯文不但內(nèi)容準(zhǔn)確,而且音韻節(jié)奏優(yōu)美,顯示狄拉克的科學(xué)風(fēng)格。而許淵沖教授把李的詩(shī)譯為:“Thesetting sun appears sublime , / But o , it ’s near its dying time ! ”并認(rèn)為自己的風(fēng)格則更接近海伯森的藝術(shù)風(fēng)格。許譯的thesetting sun (日落) 比楊譯的the evening sun (夕陽(yáng)) 多了一點(diǎn)惆悵之感。許譯的sublime (壯麗) 比楊譯的grand (美好) 讀起來(lái),感情色彩更加濃烈,增強(qiáng)了詩(shī)的藝術(shù)性。而楊譯則以忠實(shí)、準(zhǔn)確見(jiàn)長(zhǎng)。The evening sun (夕陽(yáng)) , infinitely grand (無(wú)限好) , twilight (黃昏) , close at hand (臨近) ,幾乎與原詩(shī)是亦步亦趨的完全等價(jià)的直譯。末句用虛擬語(yǔ)氣Were it not that ?表示一種委婉的愿望與遺憾之情,理所當(dāng)然的會(huì)引起讀者的共鳴:如果未到垂暮之年那該多好,還可以為全人類的科學(xué)發(fā)展事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。
    還有另一種譯文是文殊、王晉熙、鄧炎昌三先生合譯的:
    “The setting sun may indeed be a magnificent sight , / Only itportends the approach of night . ”譯者用indeed be a magnificentsight (真是太壯觀了) 來(lái)譯“無(wú)限好”,頗貼切,有強(qiáng)調(diào)之意。
    Only 表示遺憾心情。Portend (預(yù)示) 為文言書(shū)面所引出的往往是不祥之兆。如Black clouds portend a storm ,譯成因果關(guān)系,無(wú)限好的夕陽(yáng)可惜成了不祥的黃昏之兆。
    上述幾種譯法都體現(xiàn)了中國(guó)古詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”的特點(diǎn)。各譯者都從各自的理解出發(fā)忠實(shí)、通順地表達(dá)了原詩(shī)意蘊(yùn),發(fā)揮了各自的想像力,具有自己獨(dú)特的風(fēng)格,可以說(shuō)這些譯文是難分伯仲、各有千秋,皆為上乘之作。
    也是在那次宴會(huì)上,為抒發(fā)他那“老驥伏櫪,志在千里”的奮斗不息的精神,楊教授又改李的詩(shī)句為“但得夕陽(yáng)無(wú)限好,何須惆悵近黃昏?”并譯成英文:“Given that the eveningsun is so grand , / Why worry that twilight is close at hand ?”Given (假設(shè),已知) 是幾何學(xué)上的常用詞,如Given X, it followsthat ??(已知X,則可推出??) 。學(xué)理工科的人可謂“三句不離本行”,習(xí)慣成自然,即使是翻譯抒情詩(shī)歌也想起了它,用起來(lái)得心應(yīng)手,十分自然。這正反映了科學(xué)家的風(fēng)格特征。許淵沖教授則把它譯成:“If the setting sun is sublime , /Why care about its dying time ?”
    英譯“惆悵”,楊先生用worry (為某事憂心,發(fā)愁) ,許先生用care about (關(guān)心、惦念) 。前者重,后者輕,而意義則一。
    風(fēng)格的差異,見(jiàn)仁見(jiàn)智,來(lái)源于個(gè)人體會(huì)之不同而致翻譯風(fēng)格上各異,但均屬佳譯。
    三、譯者個(gè)人風(fēng)格的多樣性
    由于譯者在翻譯過(guò)程中采用直譯或意譯的不同而往往顯出風(fēng)格上的多樣性。所謂直譯通常在譯文中既保持原文的內(nèi)容,又保持原文的形式(包括比喻、形象、民族、地方色彩等) 。
    所謂意譯則不拘泥于原文形式而采用轉(zhuǎn)述其內(nèi)容大意的方法。有時(shí)一個(gè)句子、一篇文章或一本書(shū)中,譯者交替使用直譯和意譯的方法,殊途同歸,相得益彰,是十分常見(jiàn)的。在這里譯者個(gè)人風(fēng)格的發(fā)揮大有用武之地。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子:英語(yǔ)成語(yǔ)“When in Rome , do as Romans do. ”直譯是:“在羅馬應(yīng)按羅馬人那樣做事情”;“在羅馬就必須遵從那兒的習(xí)俗�！弊g得概括些就是:“在哪兒就隨哪兒的習(xí)俗吧�！比缫�符合漢語(yǔ)成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)就是:“入國(guó)問(wèn)禁,入鄉(xiāng)隨俗�！边�可譯為漢諺:“入鄉(xiāng)隨俗,入港隨灣。”譯得更加精練就是:“入境問(wèn)禁”,或“客隨主便�！币粋�(gè)普通的英諺可以譯成不同語(yǔ)體和風(fēng)格不同的文字。
    19 世紀(jì)美國(guó)著名詩(shī)人朗佛羅(W. H. Longfellow ,1807~1882) 有一首膾炙人口的名詩(shī)The Arrow and The Song (箭與歌) 。筆者曾見(jiàn)過(guò)不同的中譯�？烧f(shuō)忠實(shí)、通順問(wèn)題不大,也都押了韻。原詩(shī)三音步和四音步互用;抑揚(yáng)格、揚(yáng)抑格、抑抑揚(yáng)揚(yáng)格和揚(yáng)揚(yáng)抑抑格相間,節(jié)奏鏗鏘流暢。中譯時(shí)宜以五言或七言格律詩(shī)移譯。試舉該詩(shī)第三節(jié)為例:
    Long ,long afterwards , in an oak ,/ I found the arrow , stillunbroken / And the song , from beginning to end ,/ I found againin the heart of a friend.
    11 秦希廉的譯文:好久好久之后,在一棵櫟樹(shù)身上/ 我找到那只箭,依然未斷;/ 那支歌,從頭到尾,/ 我又發(fā)現(xiàn)在一位友人的心內(nèi)。[1 ] (P292)
    21 揚(yáng)霖的譯文:好久,好久后,我見(jiàn)一株橡樹(shù),/ 樹(shù)上嵌著箭,完好如故;/ 那首歌,從頭到尾,我也發(fā)現(xiàn)/ 在一位友人深深地心田。[ 2 ] (P271)
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    歸化和異化是翻譯中處理文化差異的兩種策略。它們之間的關(guān)系是相輔相成,不可分割。譯者要用辯證的眼光看待這兩種策略,根據(jù)具體語(yǔ)境靈活運(yùn)用。
    翻譯;異化;歸化;策略....

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    摘要:符號(hào)學(xué)是翻譯學(xué)研究的重要理論。該文根據(jù)符號(hào)學(xué)的意義觀,從指稱意義,言內(nèi)意義、語(yǔ)用意義三個(gè)層面,對(duì)翻譯名家楊憲益、戴乃迭英譯《阿Q正傳》中的幾個(gè)值得商榷的問(wèn)題進(jìn)行了分析與探討,以期實(shí)現(xiàn)翻譯最大程....

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    摘要:該文首先對(duì)異化與歸化進(jìn)行了界定,在回顧了異化與歸化之爭(zhēng)的歷史和現(xiàn)狀后,初步討論了異化為主、歸化為輔的文學(xué)翻譯原則。
    關(guān)鍵詞:異化;歸化;翻譯原則
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    摘要:對(duì)聯(lián)這種具有悠久歷史和獨(dú)特形式的文學(xué)藝術(shù)形式,在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中占有重要的地位。對(duì)聯(lián)中常會(huì)使用各種修辭手法,明喻更是常見(jiàn)。由于對(duì)聯(lián)是我國(guó)特有的一種文學(xué)藝術(shù)形式,這給翻譯工作者翻譯時(shí)帶來(lái)種種困難。德國(guó)....

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    摘要:該文以Sperber和Wilson提出的關(guān)聯(lián)理論為指導(dǎo),對(duì)旅游漢英翻譯的三元關(guān)系進(jìn)行了闡釋,通過(guò)舉例分析“偽對(duì)應(yīng)”問(wèn)題,即譯文表面形式與原文一致而實(shí)際意義卻完全不同的對(duì)應(yīng),提出譯者要采用語(yǔ)言雙層處理方法,即從語(yǔ)境宏....

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    Guiding principles for translation of Chinese company profiles and solutions to the pragmatic misfi....

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    【摘   要】英漢詩(shī)歌翻譯應(yīng)注意異域文化的傳達(dá),從各個(gè)角度,采用不同的策略與方法,將不同的文化意境營(yíng)造體現(xiàn)出來(lái),才有利于不同文化的傳播與交流。
    【關(guān)鍵....

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    [摘要]
    最近,翻譯界對(duì)歸化和異化的討論很多,散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)的各種外語(yǔ)類學(xué)刊,〈中國(guó)翻譯〉2002年第5期還專辟一專欄來(lái)討論這一問(wèn)題,這些文章大大推動(dòng)了“歸化”和“異化”的研....

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    摘 要:電影翻譯中文化意象重構(gòu)能及時(shí)有效地吸引廣大觀眾。而對(duì)文化意象作恰如其分的修潤(rùn),能使譯文在有限的時(shí)間內(nèi)傳達(dá)于觀眾。東西方文化的差異導(dǎo)致了某些文化意象的不等值,采用直譯手法處之,會(huì)使觀眾難以認(rèn)同....

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