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影視文化審美品味
影視文化審美品味 【摘要】
審美情趣日趨多元化,影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場化、商業(yè)化,使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向,抑制著影視文化的質量提升和多樣化的繁榮。影視業(yè)必須重新建構自己的美學特征,特別是從文學 藝術 中吸取精華,才能提高藝術品味,獲得藝術生命。
社會 的 發(fā)展 使當下的審美情趣日趨多元化,使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場化、商業(yè)化發(fā)展,又使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向,這些傾向抑制著影視文化的質量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢下,影視業(yè)必須重新審視自己的審美價值體系,特別是從文學藝術中吸取精華,才能提高藝術品味,獲得藝術生命。
一
影視文化之所以成為當代審美文化的主流,最主要的原因是 現(xiàn)代 高 科技 的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能,但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關。城市化、都市化的擴展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當代審美文化也就適應人們的這一生存方式而向視覺文化轉化。現(xiàn)在人們到處可以看到形象,感受到形象,甚至觸摸到形象。有的 研究 者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”,作為意識形態(tài)的對舉形態(tài)而出現(xiàn),這深刻地概括了當代審美認知從“反映”到“反應”,從理性愉悅到感性娛悅的轉變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角,那些業(yè)已成為當前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術、時裝表演等,正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中,快節(jié)奏、高速率改變了人們的時間概念,多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味,去細細咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊,無暇進行精細的心靈內省和思想反芻�！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗Υ獠渴挛锏木嚯x感和隔膜感,例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足,極大地豐富了家庭生活。
審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢,不斷向影視業(yè)提出新的要求,也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種,滿足不同的審美文化需求。
二
當前世界影視文化在 經(jīng)濟 全球化趨勢的 影響 下,已經(jīng)完全進入商業(yè)化運作軌道。改革開放中的 中國 影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響,一方面受國內改革,特別是業(yè)內改革的影響,也越來越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內在的不竭動力,為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動力資源,促進了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展;但另一方面,一切以利潤為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向,即在影視審美情趣多元化的總體趨勢下,也呈現(xiàn)出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向,嚴重影響著影視審美藝術的發(fā)展,影響著影視藝術的質量提升,影響著影視文化的社會功能的健康發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)在商業(yè)化的影響下,影視產(chǎn)品越來越呈現(xiàn)出新的類型化
觀眾審美情趣的多樣性決定了影視制作的多樣化。這既是大眾審美文化豐富性的要求,也是影視作為一種藝術審美形態(tài)的要求。藝術的審美價值首先在于鮮明生動的個性化。電影電視藝術作為一種審美形態(tài),只有具備鮮明獨特的個性特征,才能獲得真正的美學價值。歌德指出,“顯出特征的藝術才是唯一真實的藝術。只要它是從內在的、專注的、注重個性的、獨立的感情出發(fā),來對周圍事物起作用,對不相干的東西毫不關心,甚至意識不到,那么,不管它是出于粗獷的野蠻人之手也好,還是出于有修養(yǎng)的敏感的人之手也好,都是完整的,有生命的” ① 。然而,影視作為大眾文化傳播的主要方式,其審美情趣多元化發(fā)展又在一定程度上受制于收視率、票房率等影視市場機制的影響。影視的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢頭要求把收視率、票房率作為影視生產(chǎn)的重要導向。影視的市場實踐證明,只有滿足數(shù)量最大的一類觀眾群的需求,才能獲得最大的收視率和經(jīng)濟效益。而類型化的電影作品可以有效地避免創(chuàng)新所致的商業(yè)風險,避開文化市場競爭中的不利因素。哥倫比亞廣播公司節(jié)目部主任米契爾·丹曾指出,一個節(jié)目的成功與否僅僅根據(jù)其在收視率方面的競爭情況,而3/4以上的新節(jié)目注定要失敗。這表明,審美品味的創(chuàng)新意味著要承擔很大的風險,所以電影電視節(jié)目都傾向于模仿過去的成功作品,以保證收視率和經(jīng)濟效益。在收視率競爭日益激烈的社會氛圍中,電視審美品味不迎合最大數(shù)量的觀眾的需求是不現(xiàn)實的。正如,美國電視制片人F.齊夫指出,“我們全都很了解美國公眾的口味,他們需要的是消閑的娛樂品……我們不搞高雅的東西,我們的產(chǎn)品要面向最大多數(shù)的觀眾。他們是電視機的最大買主。 他們買了電視機,啤酒商就會來找電視臺了。啤酒商需要吸引的是卡車和出租車司機,普通人,他們對那些少數(shù)人喜歡的歌劇、芭蕾和交響樂不感興趣” ② 。為此,好萊塢生產(chǎn)的電影幾乎完全按照若干成功作品模式進行類型化制作,并擴展成一種全球性的影視生產(chǎn)模式。
在這種世界模式的影響下,中國影視圈也呈現(xiàn)出嚴重的類型化傾向。“戲說熱”、“紀實熱”、“宮廷戲熱”、“武打熱”等類型化現(xiàn)象層出不窮。近幾年來,中國影視業(yè)發(fā)展迅猛,出現(xiàn)了一批具有較高審美品味的作品,如《牽手》、《圍城》等,但是從總的方面看,審美品味高、藝術創(chuàng)新大的精品電視劇太少,而類型化、雷同化的電視劇居多,審美情調單一化現(xiàn)象嚴重。例如,我國影視圈曾一度興起宮廷戲熱,一打開電視機,粉墨登場的將相帝王、皇后公主、皇嬪皇妃,盡收眼底。其中一些作品審美品味低下,藝術價值不大。與此同時,青少年題材、 工業(yè) 題材、部隊題材等反映邊緣領域的電視作品則明顯偏少。這表明,我國影視審美類型化 問題 也日益嚴重,亟待改善。
(二)在商業(yè)利益的誘導下,部分影視作品過分追求感官刺激,迎合庸俗低級趣味,致使影視文化中暴力和色情泛濫
暴力對 社會 的危害早已成為全世界的共識,然而,它卻常被影視界用作提高收視率的重要法寶。據(jù)統(tǒng)計,美國每10集電視劇中平均有8集包含暴力 內容 ;每1小時的電視節(jié)目中平均出現(xiàn)7次暴力情境;每周電視節(jié)目中平均會出現(xiàn)600次暴力情境。對于 發(fā)展 中國 家來說,影視暴力內容也非常突出。這些暴力內容雖然不會立刻對社會發(fā)生消極作用,卻潛移默化地 影響 著社會的安定。據(jù)犯罪心 理學 家調查表明,大部分惡性兇殺案的制造者都熱衷于觀看暴力影視節(jié)目。在影視暴力現(xiàn)象日益嚴重的美國,現(xiàn)實社會的暴力事件也泛濫成災。據(jù)美國司法部部長的一份聲明指出,由于影視暴力的影響,強奸、搶劫、兇殺等暴力犯罪在美國青少年中呈增長趨勢。為此,美國聯(lián)邦電信委員會于1998年3月批準使用V型芯片技術,便于父母鎖住有暴力和色情傾向的電視節(jié)目。2000年起,美國所有電視機用戶都要求使用V芯片。
色情泛濫也是當今西方影視界所面臨的一個嚴重 問題 。自從美國政府對影視色情的控制放松后,好萊塢電影的色情化傾向已經(jīng)非常嚴重。與其說好萊塢電影在向全球傳播美的理念,還不如說成是性的理念。正如科羅拉多丹佛大學的內爾森教授指出,“我們用我們以為的美污染了全世界” ③ 。 目前 ,美國是全球色情影視作品的傳播中心。自1991年以來,色情影視作品的年產(chǎn)量增長了5倍。色情影視節(jié)目已成為美國最重要的文化出口產(chǎn)品之一。造成影視色情泛濫的原因非常簡單,僅僅源于審美品味低下和拜金主義。法國作家維尼在《一個詩人的日記》里指出:“靈感的狂熱遠遠勝過在一個女人懷中的那種令人銷魂的肉欲迷狂。精神上的享受是更長久的……道德上的陶醉高于肉體上的迷戀�！� ④ 影視 藝術 的審美情趣和藝術品格并不在于肉欲的迷戀,而在于從內心深處喚起人們對真善美的執(zhí)著追求和對高尚情操的無限向往。希金森早在1867年就對人類審美文化的獨立品格和理想境界作了深刻地揭示:“文化的意義在于真善美和造就完人,直到他把肉體的需求看到無足輕重,而把 科學 和藝術作為唯一值得追求的、有內在價值的目標。這種精神置純藝術于功利主義的藝術之上,并為求得更為高尚的精神生活而安貧樂道�！� ⑤
在我國,影視文化中的暴力和色情問題,也早已引起人們的關注。暴力和色情畫面容易使人意志消沉、精神頹廢、性情孤僻,對廣大觀眾尤其是青少年觀眾的身心健康造成極大的危害。有識之士早已對此一再呼吁,要求減少影視作品中的暴力和色情內容,但是問題一直難以很好解決。一些影視作品為了提高收視率和票房率,肆意渲染恐怖、暴力和色情等感官刺激性強的畫面內容。
(三)在商業(yè)利益的誘導下,部分影視作品越來越脫離現(xiàn)實而導致人文精神的失落
在1987年9月召開的第一屆中國電視藝術節(jié)中國電影學術討論會上,法國電影學者貝熱隆指出,中國電影給予西方最深刻的印象是現(xiàn)實性和 時代 感。然而近年來,受西方后 現(xiàn)代 主義文化思潮的影響,中國影視界也一度風行玩文學、玩人生的游戲 哲學 ,從而導致影視創(chuàng)作中的人文精神的失落。
影視藝術世界與現(xiàn)實生活有著緊密的聯(lián)系。影視作品往往采用象征性的手法表現(xiàn)社會生活的價值結構和本質聯(lián)系。影視節(jié)目如果過分傾向于通過夸張離奇的審美方式去描寫脫離現(xiàn)實社會的幻像,不僅會使作品失去反映現(xiàn)實、指導人生的社會 教育 功 能,也會誤導觀眾尤其是青少年觀眾,使他們扭曲對現(xiàn)實生活的認識,產(chǎn)生錯誤的世界觀和人生觀。如日本、韓國、香港等地的電影電視節(jié)目傾向于用明星、偶像包裝虛假的劇情。內容一般以高度理想化的浪漫愛情故事或輕松喜悅的情境喜劇為主,情感表現(xiàn)往往采用極端夸張的煽情手法,從而讓部分觀眾沉溺于虛無縹緲的“美麗的謊言”中,消磨了 學習 工作的意志。這些影視作品純粹從娛樂消遣出發(fā),情節(jié)脫離現(xiàn)實生活,內容夸張離奇,格調低級庸俗,不僅不能鼓舞觀眾樹立積極向上的人生觀和正確的世界觀,反而培養(yǎng)出一批追求享樂、唯利是圖、見利忘義的小市民。
因此,影視藝術作為一種審美方式,在藝術形式上無論如何前衛(wèi)、先鋒,但必須始終承擔起影視藝術的社會教育功能,大力弘揚影視藝術的人文精神,用正確的思想影響人,用高尚的情操鼓舞人。唯其如此,才能使影視藝術真正成為寓教于樂,真善美統(tǒng)一的人類靈魂的工程師。相反,如果影視藝術失去了人文精神的合理內核,必然墮落為一種膚淺的感情消費或感官刺激。
三
影視文化面臨危機,必須從文學中吸取精華,才有可能走出窘境,重獲生命。文學的繁榮,為影視業(yè)的發(fā)展提供了寶貴的資源。文學作品與影視作品作為一種敘事藝術,具有共同的 規(guī)律 。因此,影視業(yè)的發(fā)展離不開文學的支持。近年來,影視發(fā)展的危機,從某種意義上說,就是脫離文學的滋養(yǎng)所致。實踐證明,優(yōu)秀的文學作品,往往使影視取得加倍的成功。無論是《亂世佳人》、《王子復仇記》、《廊橋遺夢》,或是《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》,還是《大紅燈籠高高掛》、《紅高粱》都是以優(yōu)秀的文學作品為基礎的。這些作品從人物形象到審美意味,再到理性層面,都達到藝術所應有的審美標準,都反映了藝術的人文性、審美性特征。因此,很容易得到觀眾的認可。相反,現(xiàn)在很多影視作品,純粹從迎合觀眾的需求出發(fā),忽略文學性的重要意義。結果使作品空洞乏味,格調低下,缺乏藝術底蘊,從而導致影視生產(chǎn)出現(xiàn)大規(guī)模的滑坡。文學之所以對影視傳播具有重要的作用,就在于文學作品的內涵和外延的豐富性。從影視劇作的角度來看,文學作品為電影和電視提供了優(yōu)秀的劇本。由于文學與影視的情節(jié)建構技巧與敘事藝術規(guī)律有著異曲同工之妙。因此,優(yōu)秀的文學作品本身就具備影視藝術作品的基本要素,有些文學作品甚至等同于影視劇本。另一方面,文學是以語言為載體的,具有深刻的思想性或抽象性。這種思想性或抽象性為影視作品鏡頭語言的自由發(fā)揮提供了巨大的空間,并成為影視藝術豐厚的藝術底蘊的關鍵。
文學,作為人學,注重立足思想層面和美學層面對人的生存狀態(tài)進行觀照。這種觀照能有效地克服影視藝術商品化造成的各種弊端。以畫面為基本載體的影視藝術,如果沒有影視文學的支撐,很容易陷入單純追求畫面感覺刺激的誤區(qū)。以文學作品為基礎改編的影視作品往往能取得巨大成功的關鍵因素,就在于文學藝術豐厚的人文底蘊給影視藝術以思想深度和文化品位。
綜上所述,影視藝術只有以文學藝術為基礎,才能獲得豐富和繁榮。由于文學在形象塑造、風格建構、藝術品味、審美多樣化等方面,已經(jīng)探索出一條行之有效的途徑,因此影視業(yè)如果從文學藝術中吸取養(yǎng)料,那么無異于如虎添翼,錦上添花。
注釋
①鮑�？�:《美學史》,商務印書館1985年版,第401頁。
②《世界電影》1996年第5期。
③轉引自《性感好萊塢》,《書城》1998年第2期。④于斯曼:《美學》,商務印書館1995年版,第93頁。
⑤切特羅姆:《傳播媒介與美國人的思想》,中國廣播電視出版社1991年版,第33頁。
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