二十世紀(jì)中國舞蹈的回顧(1)

二十世紀(jì)中國舞蹈的回顧(1)（一）
在中國近現(xiàn)代舞蹈史上，率先走出國門學(xué)習(xí)舞蹈的先驅(qū)人物是晚清宮廷舞蹈家——裕容齡。
裕容齡，(1882～1973)晚清一品官裕庚的女兒，滿族人，1882年生于天津。她被中國舞蹈學(xué)界稱為近代中國第一個學(xué)習(xí)西方舞蹈的人。
12歲那年，裕容齡父親奉派出使日本，她隨父東渡日本。并在哪里開始了她的舞蹈生涯。在日本期間，她學(xué)習(xí)了日本傳統(tǒng)舞蹈《鶴龜舞》等。1899年，她又隨調(diào)任法國公使的父親來到了巴黎，在法國學(xué)習(xí)芭蕾和現(xiàn)代舞。巴黎這座藝術(shù)之都，為裕容齡舞蹈的發(fā)展提供了一個廣闊的天地。值得一提的是，裕容齡在法國期間十分幸運(yùn)地遇到了西方現(xiàn)代舞鼻祖美國舞蹈家依莎多拉·鄧肯，并拜她為師，學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞。裕容齡極好的舞蹈天賦和悟性受到了鄧肯的賞識。1902年她在巴黎第一次進(jìn)行了公演，演出了《希臘舞》、《玫瑰與蝴蝶》等節(jié)目。1903年，裕容齡隨父回國，并很快入宮，擔(dān)任了慈禧太后的御前女官，專門為兩宮太后和皇帝表演舞蹈。節(jié)目有《西班牙舞》、《如意舞》、《荷花仙子舞》、《希臘舞》、《扇子舞》等。裕容齡，由于她特殊的家庭環(huán)境和個人條件成為了傳播西方舞蹈文化的使者，而她表演的這些舞蹈在中國現(xiàn)當(dāng)代舞蹈史上具有開拓性的地位。
在對西方舞蹈的學(xué)習(xí)與吸收上，裕容齡是走出去的，與此同時，大量的歐美歌舞團(tuán)體進(jìn)入中國。
1886年，一個《點(diǎn)石齋畫報》上有一條這樣的消息：一個名為車尼利的西方馬戲團(tuán)在上海演出。這是有歷史文獻(xiàn)記載的第一個來中國演出的外國馬戲團(tuán)。這個馬戲團(tuán)的節(jié)目有跑馬、調(diào)獅、鉆圈、擲帽、正劇、雜劇、鼓人舞蹈等等。在這些節(jié)目中，舞蹈的比重雖然不是很大，但是對于熟悉祭祀樂舞和宮廷舞蹈的國民來說，舞中強(qiáng)烈的娛樂性讓人大受刺激。隨后，西方各種歌舞表演團(tuán)體紛紛來華演出，在中國掀起了一個西方馬戲和歌舞的傳播之潮。
進(jìn)入20世紀(jì)以后，西方大量的芭蕾舞、現(xiàn)代舞、民間舞團(tuán)來華演出，并在20年代達(dá)到高潮，形成了20世紀(jì)初中國舞蹈史上的一個特殊的文化現(xiàn)象。1923年，美國檀香山哈佛歌舞團(tuán)在上海維多利亞劇院演出美國歌舞；1925年，日本劇團(tuán)在上海演出歌舞劇《20歲之少年》；1925-1926年，美國現(xiàn)代舞先驅(qū)圣·丹尼絲率領(lǐng)的現(xiàn)代舞團(tuán)在北平、天津、上海等地巡回演出了現(xiàn)代舞及各國民間舞，節(jié)目有：《西班牙舞》、《海之精》、《爪哇舞》、《印地安人舞》和具有中國風(fēng)格的《觀音舞》、《霸王別姬》等；1926年，莫斯科國家劇院歌舞團(tuán)在上海卡爾登戲院演出了芭蕾舞劇《關(guān)不住的女兒》、《吉賽爾》、《葛蓓利亞》、《火鳥》及舞蹈《華爾茲》、《小丑舞》、《牧童舞》等。這是一個代表著當(dāng)時西方芭蕾舞最高水平的團(tuán)體，在中國演出影響很大。1926年，對于20世紀(jì)初的中國舞臺來說是一個不同尋常的一年，國人在欣賞了現(xiàn)代舞先驅(qū)圣·丹尼絲舞蹈團(tuán)的現(xiàn)代舞和莫斯科國家劇院舞蹈團(tuán)芭蕾舞的精彩表演之后，同年11—12月又迎來了西方現(xiàn)代舞鼻祖依莎多拉·鄧肯的學(xué)生愛瑪·鄧肯率領(lǐng)的莫斯科鄧肯舞蹈團(tuán)的到來。“莫斯科鄧肯舞蹈團(tuán)”首先來到中國東北的哈爾濱，然后到北平、上海等地演出，主要節(jié)目有：《青春舞》、《快樂》、《捉迷藏》等。它們表演了具有依莎多拉·鄧肯風(fēng)格的現(xiàn)代舞，它們的舞蹈具有很強(qiáng)的前衛(wèi)意義，給中國觀眾留下了深刻影響。小說家郁達(dá)夫觀看演出后在日記中曾經(jīng)寫道：“鄧肯的舞蹈形式，都帶有革命意義，處處是力的表現(xiàn)”。這是歷史上中國文人第一次對西方現(xiàn)代舞作出的評價。郁達(dá)夫?qū)ΜF(xiàn)代舞的這種認(rèn)識和判斷，在百年后的今天看來，也十分準(zhǔn)確、恰當(dāng)。1927年1月，鄧肯舞蹈團(tuán)來到武漢演出。為紀(jì)念孫中山先生逝世而演出的現(xiàn)代舞《葬禮歌》、《國民革命歌》、《中國婦女解放萬歲》、《少年共產(chǎn)國際歌》等，引起了極大轟動。
西方舞蹈團(tuán)體的這一系列演出活動，給中國帶來了很大的震動。從此，在中國這片古老的土地上，特別是大都市里，西方式的生活方式正在成為人們一種追求的時尚，這就是以《華爾茲》、《探戈》、《列對方陣舞》等為代表的西方社交舞。
社交舞，又名“交際舞”、“交誼舞”。它是一種人際間進(jìn)行社會交往活動時，以男女對舞的形式進(jìn)行表演的舞蹈活動。西方早期的社交舞主要流行于宮廷和上層社會，隨著社會變革、商業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，社交舞蹈也從深宮貴宅走向各階層人士都能自由參加的公共場所。這種以男女對舞的形式來進(jìn)行交流的西方交際舞，在20世紀(jì)初由西方舞蹈團(tuán)體、商人和旅華外僑或留學(xué)歐美歸國人員傳入到中國各大城市。交際舞在中國的傳播時間非常之快，在各大城市學(xué)舞者日益增多，國人表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的興趣。交際舞，成為人們談?wù)摰臒衢T話題。于是，圍繞學(xué)習(xí)教授交際舞的機(jī)構(gòu)迅速產(chǎn)生，出現(xiàn)了很多交際舞學(xué)校和書籍。其中最有影響的是：俄國僑民司大納基芙曾在哈爾濱、青島、上海開辦的跳舞學(xué)校，教授的是當(dāng)時世界最為流行的探戈、華爾茲、查爾斯頓舞等。杰克·坎根辦的跳舞傳習(xí)所，該所自有一套交際舞的教學(xué)體系，不少舞者慕名而去，在當(dāng)時已很有名氣，成為舞蹈名家與各界知名人士經(jīng)常聯(lián)歡之地。
面對日益增多的外國人開辦的交際舞學(xué)校，在國外學(xué)得了交際舞的中國人自己也辦起了交際舞短訓(xùn)班，其中最有影響的是留法歸來的演藝人士唐槐秋1926年在上海開辦的“交際跳舞學(xué)社”，后擴(kuò)大更名為“南國高等交際舞學(xué)社”。這是有歷史記載的第一個由中國人創(chuàng)辦的專門教授西方交際舞的學(xué)校。后來，類似的教舞機(jī)構(gòu)在各地紛紛成立。上海成為最活躍的地區(qū)，到30年代，不同檔次、不同規(guī)模的舞廳發(fā)展到了100多個。這些機(jī)構(gòu)的成立與存在為西方舞蹈文化在中國的傳播起到了很大的推動作用，培養(yǎng)了一大批舞蹈愛好者。使交際舞很快成為了中國社會最為流行的一種生活方式。其勢頭之猛烈程度使今人難以想象。
西方舞蹈，尤其是西方交際舞在中國的傳播發(fā)展有著它特殊的意義。我們知道中國是一個有著幾千年封建歷史的國家，長期以來，在中國人的傳統(tǒng)觀念里十分忌諱男女之間的身體公開接觸，“男女授受不親”是嚴(yán)格遵循的祖?zhèn)饔?xùn)誡。這樣一種文化背景與西方式的生活娛樂方式是格格不入的。但是，這種文化背景并未對西方舞蹈文化在中國的傳播與發(fā)展受到絲毫影響。國人也沒有拒絕對西方舞蹈這一新生事物的接受與學(xué)習(xí)。相反，人們開始熱愛交際舞，“隨著五洲萬國文物人事之相接日繁日近，中國固有的傳統(tǒng)禮節(jié)便‘不得不有所遷就，改良實(shí)時勢使然’。由此早年認(rèn)為男女合群手舞足蹈‘有傷風(fēng)化’避而不觀的中國人，隨跳舞潮流由領(lǐng)海一帶向內(nèi)陸澎拜涌來，其舊有之念漸次華離犋碎�！�
西方舞蹈文化的傳入與當(dāng)時改良派、洋務(wù)派們在小說、戲劇、音樂等領(lǐng)域提出的變革主張與要求在精神上是一致的。從表面上看來，舞蹈并不處在新舊文化沖撞的峰口浪尖，但是，西方舞蹈中的人文主義和革新精神，以及表現(xiàn)出來的藝術(shù)審美趣味，已經(jīng)開始走進(jìn)中國人的生活。
（二）
當(dāng)歷史走進(jìn)20世紀(jì)時，中國的資產(chǎn)階級啟蒙者和改良派人物紛紛走上歷史舞臺。他們提倡民主，謀求變法，主張廢科舉辦新學(xué)。這種“教育救國”行為，對中國現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其直接的表現(xiàn)是在普通學(xué)校里開設(shè)了新式音樂課和體育課。與此同時，也把舞蹈列為體育課的主要內(nèi)容，從而達(dá)到鍛煉國人體魄的目的。
這種把舞蹈與學(xué)校體育結(jié)合的做法完全是受西方文化影響的結(jié)果。在西方人看來，舞蹈能培養(yǎng)人的靈活性，鍛煉人的反應(yīng)速度和身體的協(xié)調(diào)性，更能訓(xùn)練人對于體態(tài)美感的感受力。因此，體育課里安排舞蹈的內(nèi)容是十分自然的。在這樣一種教育思想的影響下，中國的舞蹈家們竭力效仿上述做法，將舞蹈與體育有機(jī)結(jié)合，在新式“學(xué)堂”傳授。據(jù)記載，當(dāng)時在北京、上海、武漢、廣州及全國許多大中城市有不少學(xué)校相繼開設(shè)了體育和舞蹈課。這一現(xiàn)象為校園舞蹈的發(fā)展提供了廣闊的天地。
在談到20世紀(jì)的舞蹈教育和現(xiàn)代歌舞時，不能不提到黎錦暉。
黎錦暉，1891年生，湖南湘潭人。是中國近現(xiàn)代音樂舞蹈史上一位舉足輕重、引領(lǐng)時尚的人物。他以其超卓的創(chuàng)作激情和藝術(shù)天才，給中國傳統(tǒng)樂舞注入了新鮮血液，開創(chuàng)了中國近現(xiàn)代校園樂舞教育的先聲。黎錦暉的兒童歌舞教育與創(chuàng)作，孕育于“五四”新文化反帝反封建的歷史大潮之中，特殊的時代背景成就了黎錦暉中國新舞蹈藝術(shù)的萌芽。1927年，黎錦暉受田漢“藝術(shù)運(yùn)動是應(yīng)須由民間硬干起來，我們要靠自己的力量去實(shí)現(xiàn)自己的計(jì)劃”的精神鼓噪，主辦了“中華歌舞專門學(xué)�！�，此乃中國真正的初具規(guī)模的歌舞教育專門學(xué)校。黎錦暉依憑著豐富的民間音樂素養(yǎng)和漢語音韻學(xué)功底，繼承、發(fā)展民族樂舞的傳統(tǒng)，秉承“中西合璧、雅俗共賞、改進(jìn)俗樂、創(chuàng)造平民音樂”的主旨，以新穎、實(shí)用、快速為舞蹈教學(xué)的準(zhǔn)則，聘請當(dāng)時頗富聲望與造詣的中外教師授課，教育方法與課程內(nèi)容相當(dāng)規(guī)范。該校的舞蹈課有三種：1、藝術(shù)課。包括古典舞、現(xiàn)代舞、土風(fēng)舞等，教授學(xué)生《天鵝舞》、《水手舞》、《西班牙舞》等，編排了《火光舞》、《金銀舞》等節(jié)目。2、形意舞。是一種以舞蹈手段模擬動、植物及自然事物的擬人化節(jié)目，個性突出。3、歌舞劇。主要訓(xùn)練學(xué)生將歌、舞、劇緊密結(jié)合的能力。此外，為配合舞蹈教學(xué)，學(xué)校還開設(shè)時事、外語、會話、戲劇常識、樂理、聲樂、器樂等課程，采用啟發(fā)式教育，因材施教，發(fā)揮各自學(xué)生的特長。這種迅速、實(shí)用的教學(xué)法可以使學(xué)員們短短三個月后便可上臺演出，學(xué)校亦因此為中國新舞蹈藝術(shù)培養(yǎng)了一批出色的歌舞演員，黎明暉、王人美、黎莉莉就是其中的佼佼者。
在“五四”新文化運(yùn)動影響下，為宣傳國語改革和普及兒童樂舞教育，“五四”后十年間，黎錦暉先后創(chuàng)作了《麻雀與小孩》、《葡萄仙子》、《明月之夜》、《小小畫家》、《最后的勝利》、《小羊救母》、《三蝴蝶》等12部兒童歌舞劇和《可憐的秋香》、《努力》、《蝴蝶姑娘》等24部兒童歌舞曲。這些作品大都帶有濃郁的反封建教育制度，宏揚(yáng)科學(xué)與民主精神的內(nèi)涵和氣質(zhì)，提倡兒童愛自然、愛社會、愛民族和愛祖國的進(jìn)步思想。對于兒童的美育建設(shè)與社會發(fā)展具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步作用。值得一提的是，黎錦暉還先后組織創(chuàng)辦了“中華歌舞團(tuán)”、“明月歌舞團(tuán)”等表演團(tuán)體，被視為中國近現(xiàn)代舞蹈史上最早的專業(yè)歌舞表演團(tuán)體。而黎錦暉的兒童歌舞劇作品正是它們的重要保留劇目。
（三）
20世紀(jì)30年代中期，是中國近現(xiàn)代舞蹈史上具有特殊意義的時期。在中華大地上出現(xiàn)了一個響亮的名字叫“新舞蹈藝術(shù)運(yùn)動”，這是由中國新舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)吳曉邦倡導(dǎo)的。
吳曉邦(1909～1994)，是一個集表演、編導(dǎo)、理論、教育于一身的著名舞蹈藝術(shù)家。1906年12月18日，他出身在江蘇省太倉縣沙溪鎮(zhèn)一個貧苦農(nóng)民家中。由于家境極為貧寒，母親忍著巨大的痛苦將十個月的吳曉邦送給了當(dāng)?shù)匾粋�吳氏大戶人家當(dāng)養(yǎng)子，取名叫吳錦榮。他5歲開始進(jìn)私塾學(xué)習(xí)，而后又到蘇州和上海等地讀書。1919年“五四”運(yùn)動，給少年時代的吳曉邦產(chǎn)生了深刻的印象，他思想進(jìn)步，積極投身于革命的洪流中，認(rèn)真學(xué)習(xí)孫中山的民主思想和馬克思的學(xué)說，從中受到深刻啟迪。作為一個有抱負(fù)的青年，吳曉邦毅然放棄了富裕的生活和個人前途，為積累知識和尋求改變舊中國的道路，從1929年開始先后3次東渡日本早稻田大學(xué)求學(xué)。吳曉邦在日本是受父命學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)的，在學(xué)校一次偶然的機(jī)會觀看了由早稻田大學(xué)學(xué)生們演出的舞蹈《群鬼》，該舞蹈通過塑造各種鬼的形象和行為，表現(xiàn)了因社會不平等而造成的冤屈之情。短短幾分鐘的舞蹈，強(qiáng)烈地震撼了吳曉邦的心靈深處，舞蹈藝術(shù)所具有的特殊魅力，改變了吳曉邦的人生道路。他暗暗決心用舞蹈藝術(shù)去播種人類的真、善、美，用舞蹈鞭笞假、惡、丑。于是，吳曉邦放棄了經(jīng)濟(jì)的學(xué)習(xí)，選擇了舞蹈之路，參加了日本著名舞蹈家江口隆哉的舞蹈班學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞，開始了他的舞蹈生涯。
1935年9月，吳曉邦在上海舉辦了“曉邦舞蹈作品發(fā)表會”，這是中國近代史上的第一個個人舞蹈作品發(fā)表會，演出了他創(chuàng)作的《送葬》、《傀儡》、《小丑》、《幻想的破滅》等11個舞蹈。這標(biāo)志著他用新舞蹈藝術(shù)向封建主義、帝國主義及一切反動勢力開始宣戰(zhàn)。在抗日戰(zhàn)爭時期吳曉邦以抗日救國作為己任，懷著強(qiáng)烈的革命熱情，先后創(chuàng)作了100多個舞蹈作品，其中最具代表性的有《義勇軍進(jìn)行曲》、《游擊隊(duì)員之歌》、《大刀進(jìn)行曲》、《丑表功》、《流亡進(jìn)行曲》、《思凡》、《饑火》、《血債》等和舞劇《罌粟花》、《寶塔與牌坊》、《虎爺》、《春的消息》等等。在這些作品里，吳曉邦將他所同情、所愛、所寄予希望的人們搬上舞臺，真實(shí)地實(shí)現(xiàn)了他們的生活和思想感情。舞蹈作品內(nèi)涵深邃，富于哲理性，大部分是暴露舊社會的黑暗，謳歌人們?yōu)闋幦∶裰�、自由、解放的偉大斗爭，具有深刻的社會意義。
與吳曉邦對應(yīng)的另外一個重要人物是著名歸僑舞蹈家戴愛蓮。戴愛蓮，1916年出生在西印度群島的特立尼達(dá)島，祖籍廣東新會。12歲那年考入當(dāng)?shù)匕兹宿k的舞蹈班，14歲時進(jìn)入英國著名舞蹈家安東·道林芭雷舞蹈室和瑪利·蘭伯特芭蕾舞蹈學(xué)校學(xué)習(xí)。她是中國近現(xiàn)代史上最早接受正規(guī)芭蕾教育的第一人。1940年戴愛蓮學(xué)成回國，在重慶等地創(chuàng)作演出了一系列舞蹈作品，主要有《警醒》、《東江》、《思鄉(xiāng)曲》、《游擊隊(duì)的故事》、《賣》、《空襲》、《森林女神》、《朱大嫂送雞蛋》等，在社會上引起了很大反響。戴愛蓮是一個在中國近現(xiàn)代舞蹈史上較早地將豐富多彩的民族民間舞蹈加工成舞臺藝術(shù)的大師。在重慶期間，她曾多次深入到西南少數(shù)民族地區(qū)，向當(dāng)?shù)孛耖g藝人學(xué)習(xí)舞蹈，并進(jìn)行加工整理，取得了巨大的收獲。1946年在重慶首次舉行的“邊疆音樂舞蹈大會”上，戴愛蓮創(chuàng)作并表演的10余個具有濃郁民族風(fēng)格的舞蹈，引起了很大的轟動。連續(xù)10余場的演出，觀眾場場爆滿。戴愛蓮以她那充滿青春活力的輕快舞步、熱烈豪放的感情、婀娜的舞姿打動了無數(shù)觀眾。在此后的三年內(nèi)，她所開創(chuàng)的“邊疆舞蹈”迅速風(fēng)靡全國，許多青年人紛紛加入了跳“邊疆舞”的行列中。一時間，“邊疆舞”成了校園街頭表達(dá)人們歡慶之情的重要形式。

1

2004年,中國舞蹈可以說是長河波濤連天涌,動地歌聲撲面來。

    繼續(xù)著多年的快速發(fā)展勢頭,本年度的舞蹈事業(yè)仍舊處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)。這一點(diǎn),不僅從眾多的新劇目問世、一批優(yōu)秀的青年舞蹈人才在各種大賽中脫穎....

2

在一種孤立和經(jīng)常單腿獨(dú)立的狀態(tài)下，舞蹈從來就是清高而又大同地發(fā)展著，沒有代的區(qū)分，混沌的幫派，個體作坊的獨(dú)爽，學(xué)院權(quán)威的批發(fā)，游擊隊(duì)式炒更和大晚會的排場互不干涉，學(xué)術(shù)思想的分流和編導(dǎo)實(shí)踐的克隆都是被一笑了之，從來沒有特定新生代的標(biāo)簽，建國前后的....

3

4

5

6

7

在舞蹈創(chuàng)作中，肢體的創(chuàng)作是最基本的，也是最普遍的。但舞蹈的思維創(chuàng)作卻不多見。為了活躍大家的思維，增強(qiáng)大家的創(chuàng)造力，所以我要對舞蹈思維創(chuàng)作做一下闡述。
關(guān)于舞蹈思維創(chuàng)作，我們注重的是觀念的創(chuàng)作，而觀念又借助于思維活動。那么思維活動就是影響我們思維創(chuàng)作的重要原因。....

8

9

10