聾人題材電影中的文化意義

聾人題材電影中的文化意義2001年年中，一部聾人題材的國(guó)產(chǎn)故事片《無(wú)聲的河》公映。這部獲得多項(xiàng)國(guó)內(nèi)獎(jiǎng)的電影盡管在一些面向市場(chǎng)的媒體中反應(yīng)平平，但卻被一些主流媒體所關(guān)注。作為國(guó)內(nèi)最權(quán)威的電影學(xué)術(shù)刊物之一的《當(dāng)代電影》2001年第3期將此片作為了“影片個(gè)案分析”欄目的選片，進(jìn)行全面分析。眾所周知，該欄目每期一部國(guó)產(chǎn)片的選片并不是隨機(jī)的。
       有趣的是，另一部描寫聾人的《漂亮媽媽》剛剛才公映過(guò)，并獲得了多項(xiàng)國(guó)際獎(jiǎng)。而與《無(wú)聲的河》幾乎同時(shí)，拍攝于1992年的法國(guó)紀(jì)錄片《聾子們的國(guó)度》1（Au    Pays    Des    Sourds）在法國(guó)駐華使館下屬法國(guó)學(xué)校以及中國(guó)電影資料館小范圍學(xué)術(shù)性放映，作為《聾》片的中文翻譯，對(duì)這一巧合頗感興趣，同時(shí)想對(duì)中外聾人題材電影做一比較，也許這是很有意義的事。因?yàn)橐粋�(gè)具體文本或文化現(xiàn)象固然是不同社會(huì)力量在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中妥協(xié)的產(chǎn)物，但另一方面，我始終認(rèn)為從一個(gè)時(shí)期的不同文本之間存在于文化意義上的巨大差異中，也許更能明顯地看出不同意義的較量，從中可以看出文化和意識(shí)形態(tài)的變遷，以及在這種變遷中各種力量的此消彼長(zhǎng)。
       電影在大眾文化中的地位是很明顯的。從列寧開(kāi)始，社會(huì)主義國(guó)家就把電影作為教育大眾的最重要的宣傳工具；在我國(guó)，電影更是歷次意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)上的聚焦點(diǎn)；而在電影的地位上世界各國(guó)其實(shí)沒(méi)有本質(zhì)的不同，這與電影的大眾接受性有關(guān)。隨著電視的普及，電影至高無(wú)上的地位有所下降，但它仍是政府控制最嚴(yán)的媒體，同時(shí)也是電視等其他大眾媒體在文化上的中心話題，它在意識(shí)形態(tài)上的動(dòng)向往往也是電視文化變遷的先導(dǎo)。選取一個(gè)時(shí)期，某一題材的多部影片進(jìn)行比較，使有根據(jù)的。我認(rèn)為我將要選來(lái)做比較的三部影片《漂亮媽媽》、《無(wú)聲的河》以及《聾子們的國(guó)度》是有代表性的，盡管我主要對(duì)后兩部影片做比較。    
       本文的研究意在揭示電影的意義生產(chǎn)，揭示隱藏在這些話語(yǔ)背后權(quán)力的角逐和利益的分配，對(duì)于各種話語(yǔ)并不企圖表示我的傾向性。那是另一個(gè)問(wèn)題。
       在分析之前，有必要先簡(jiǎn)要介紹一下三部影片的主要內(nèi)容：
       《漂亮媽媽》2（以下簡(jiǎn)稱《漂》）的女主人公孫麗英由于兒子鄭大先天失聰，男人與她離婚而去，家庭破裂。她獨(dú)自承擔(dān)起幫助失聰兒子鄭大學(xué)會(huì)說(shuō)話、入校讀書、養(yǎng)家的全部責(zé)任。為能夠時(shí)刻與兒子相處，孫麗英辭去了外企的工作，找了一個(gè)送報(bào)紙的活兒。在母親心中失聰?shù)膬鹤雍蛣e的孩子是沒(méi)有什么不同的，戴助聽(tīng)器和戴眼鏡是一樣的自然�？墒�，現(xiàn)實(shí)卻一次又一次地捉弄著孫麗英善良的意愿，鄭大參加入學(xué)考試因發(fā)音不清而遭拒絕；鄭大面對(duì)孩子們的嘲弄、挑釁，不顧一切地和他們廝斗起來(lái)，摔碎了他賴以與外界溝通的助聽(tīng)器！孫麗英求助前夫，而她的前夫又遇車禍身亡……接二連三的不幸令這個(gè)女人彷徨無(wú)助。最后孫麗英勇敢地直面不想承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，勇敢地和兒子一齊逾越了生命的又一道坎。    
     《無(wú)聲的河》3（以下簡(jiǎn)稱《無(wú)》）講述因咽喉息肉而不能成為歌手的師大畢業(yè)生文治在心灰意冷的情況下被分到聾人學(xué)校實(shí)習(xí)，在不斷的接觸和交往中，逐漸了解和愛(ài)上了這群孩子。他們雖身有殘疾，卻都對(duì)生活充滿希望和追求，有疾惡如仇、想當(dāng)警察的張徹，有想學(xué)畫畫的薛天南，有想當(dāng)明星的劉艷，還有的想傾聽(tīng)音樂(lè)……文治鼓勵(lì)并幫助他們實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想，贏得了孩子們的信任和愛(ài)戴。在與聾啞學(xué)生們相處的同時(shí)，他也重新鼓起了生活的勇氣。
       《聾子們的國(guó)度》（以下簡(jiǎn)稱《聾》）抓取了聾人社會(huì)各方面的生活自然片斷，不加解說(shuō)地剪輯在一起。素材主要是一所聾人學(xué)校的孩子們?cè)趯W(xué)校和家中的學(xué)習(xí)與生活，其他還有成人手語(yǔ)教學(xué)，聾人婚禮，聾人養(yǎng)老院，異國(guó)青年聾人的交往，文娛表演，與非聾人的交往等等。在這些片斷之間，是男女老少的聾人在銀幕前用手語(yǔ)講述自己的故事與感想。這些講述者的主角是反復(fù)出現(xiàn)的聾校手語(yǔ)教師讓·克洛德（Jean-Claude    Poulain），他講述了他的成長(zhǎng)、婚戀、家庭、工作，也介紹了手語(yǔ)與聾人文化，特別是與非聾人文化的異同。他的講述多是對(duì)剛剛過(guò)去的片斷的說(shuō)明，這個(gè)思想深刻的聾人是全片穿針引線的靈魂人物。《聾》片在法國(guó)屬于非主流影片。
                              一    兩部國(guó)產(chǎn)片：差異與共性

       我們首先來(lái)看看兩部國(guó)產(chǎn)片的差異。在學(xué)者們近乎共識(shí)的觀點(diǎn)看來(lái)，目前的中國(guó)電影從“定位”上來(lái)說(shuō)主要分為三種類型：主旋律影片、藝術(shù)片和商業(yè)片（盡管他們之間的區(qū)別也常常是模糊的）。由于體制原因，前兩者相對(duì)不太顧及市場(chǎng)和大眾口味，因而意義表達(dá)更為直接（盡管它也是一種調(diào)和）；相反，商業(yè)片和電視則更關(guān)注市場(chǎng)，它更多的是妥協(xié)的產(chǎn)物，或意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的結(jié)果。從這一意義上來(lái)說(shuō)，電影也是社會(huì)力量斗爭(zhēng)的武器和戰(zhàn)場(chǎng)。
       《漂》的定位基本上是一部藝術(shù)片。藝術(shù)片以“作者電影”為宗旨，表現(xiàn)創(chuàng)作者獨(dú)立的思考，代表著一部分知識(shí)精英，往往與政治的主流意識(shí)形態(tài)保持一定距離，對(duì)社會(huì)多持批評(píng)態(tài)度。與此相應(yīng)，當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)電影的拍攝目的主要針對(duì)各種電影藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，特別是國(guó)外的電影獎(jiǎng)。國(guó)際電影節(jié)通過(guò)對(duì)這些影片的獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)支持某些電影制作傾向，表達(dá)自己的意愿，參與電影的意義生產(chǎn)�！镀�》在柏林電影節(jié)受到的歡迎很說(shuō)明問(wèn)題。另一個(gè)要考慮的，是這部影片幾乎是為女主角的扮演者鞏俐度身打造的，而鞏俐的國(guó)際影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于國(guó)內(nèi)。當(dāng)年我接觸過(guò)的一位日本電影人曾說(shuō)日本人很想看這部影片，由于該片在國(guó)內(nèi)不佳的票房表現(xiàn)，我感到奇怪，后來(lái)他說(shuō)日本人喜歡的是鞏俐，我才感到這個(gè)現(xiàn)象的不同尋常。眾所周知，鞏俐的這種影響力與她從80年代末以來(lái)在多部張藝謀電影中扮演女主角有關(guān)，在這些影片中，女主角總是現(xiàn)存體制的格格不入者甚至反抗者，《漂》不過(guò)延續(xù)了這一符號(hào)。
       《無(wú)》的定位則主要是一部主旋律影片。這類影片是官方主流意識(shí)形態(tài)的代表，正如江澤民總書記對(duì)“主旋律”的內(nèi)涵所做的概括那樣：一切有利于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神；一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神；一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想和精神。事實(shí)上，這部影片所獲獎(jiǎng)勵(lì)基本上是國(guó)內(nèi)獎(jiǎng)，而且多是政府類獎(jiǎng)，它也是當(dāng)年政府重點(diǎn)推薦的“優(yōu)秀電影”之一，即使一年后在莫斯科獲得的國(guó)際獎(jiǎng)也有著政府推薦的背景。電影理論界也同樣看到了這一點(diǎn)，例如胡克在文章中就談到：“作者的創(chuàng)作目的顯而易見(jiàn)，首先是要影片具有社會(huì)公益性……”4。影片完成后，中國(guó)殘聯(lián)主席鄧樸方專門觀看并推薦了這部影片，他評(píng)價(jià)道：
       故事講得很有感情，能把電影拍出一個(gè)“情”字很不容易，在一個(gè)喧囂的城市里，一個(gè)特殊的校園內(nèi)，拍出來(lái)的鏡頭很美；而且，整個(gè)影片的格調(diào)不是那種悲悲切切的，而是充滿了希望，人人心中都有希望……非常感謝，感謝導(dǎo)演選擇這樣一個(gè)特殊的題材，在這樣困難的條件下運(yùn)用了這樣一批特殊的演員，拍出這樣一部好電影。5
       鄧樸方以他特殊的身份在代表殘疾人、更是代表政府感謝創(chuàng)作者以外，對(duì)影片的兩個(gè)特點(diǎn)做出了肯定：一是“情”和“美”；二是“充滿了希望”。很顯然，鄧樸方在這里的“悲悲切切”是有所指的，這恰恰就是很多殘疾人題材電影的特點(diǎn)，《漂》即是其中之一。因此，關(guān)于兩部影片我要談到的第一個(gè)區(qū)別就是影片在描寫聾人所處的社會(huì)環(huán)境以及聾人在這個(gè)環(huán)境中的前途時(shí)的對(duì)立。
       《漂》在這一點(diǎn)上無(wú)疑是絕望的。整個(gè)影片是一個(gè)孫麗英幫助甚至強(qiáng)迫兒子鄭大象正常的孩子那樣生活的故事，“鄭大是正常孩子！”這句話是她的精神支柱，而影片情節(jié)主線則是她力圖讓鄭大考上正常人的小學(xué)，因?yàn)橛捌�的兩頭分別是兩次鄭大考學(xué)，中間是第一次失敗后為第二次做準(zhǔn)備的過(guò)程。但我們?cè)谟捌�的結(jié)尾看到的是這樣一個(gè)與第一次考試對(duì)比的場(chǎng)景：孫麗英把鄭大送到小學(xué)門口，她對(duì)于能否考上也已失去自信，看著鄭大隨著其他小朋友涌進(jìn)校門，但鄭大沒(méi)有穿他平時(shí)愛(ài)穿的假校服，于是其他小朋友的紅色校服使唯獨(dú)穿藍(lán)衣的鄭大與眾不同，象征著他融入主流人群的荒謬。值得一提的是，這種視聽(tīng)編碼方式是典型的學(xué)院派做法，只有受過(guò)一定訓(xùn)練或有視聽(tīng)素養(yǎng)的人才能明確讀出這一信息，普通觀眾則可能從孫麗英最后的旁白理解為對(duì)未來(lái)的說(shuō)不清的期待：“其實(shí)我心里也怕，我一直覺(jué)得鄭大是我的失敗，我不想承認(rèn)（他是不同的），可那天晚上，他問(wèn)我了（這個(gè)問(wèn)題），比我強(qiáng)（我認(rèn)識(shí)到他比我勇敢）”6。
       毫不奇怪，《漂》在對(duì)主人公生存環(huán)境的表現(xiàn)上也是悲觀的，社會(huì)從總體上來(lái)說(shuō)對(duì)他們是冷漠、無(wú)助甚至危險(xiǎn)的。敘事上，不負(fù)責(zé)任的鄭大父親，幫助孫麗英擺非法書攤的女友大賀，查收非法書攤的政府，企圖強(qiáng)奸她的賈老板，鐵面無(wú)私的小學(xué)校長(zhǎng)和幫不了什么忙的方老師。在視聽(tīng)處理上采用寫實(shí)的手法，街道總是嘈雜擁擠冷漠無(wú)序，鄭大偏偏少不更事，到處亂跑，一轉(zhuǎn)身就可能與人車相撞，危機(jī)四伏。影片中最驚心動(dòng)魄的一場(chǎng)戲令人印象深刻，鄭大賭氣離開(kāi)母親準(zhǔn)備橫穿馬路，這時(shí)一個(gè)讓觀眾誤認(rèn)為是鄭大的男孩被汽車撞倒，人群圍上去，孫麗英瘋狂地亂跑，最終在人群中抱住了鄭大，觀眾才松了一口氣。導(dǎo)演在這里運(yùn)用了張藝謀電影《有話好好說(shuō)》中劉德龍毆打男主人公趙小帥一場(chǎng)戲類似的視聽(tīng)處理與場(chǎng)面調(diào)度：前景不斷飛快橫穿畫面的各種車輛，降格拍攝，過(guò)渡曝光，以及快切等。不同的是后景中鄭大與街上其他穿行的人之間沒(méi)有層次。大街上的交通規(guī)則與秩序?qū)γ@人來(lái)說(shuō)是社會(huì)規(guī)則與秩序的象征，導(dǎo)演這種費(fèi)力的調(diào)度很明顯要表現(xiàn)鄭大的脆弱和社會(huì)的冷酷，因?yàn)閮H靠紀(jì)錄片的拍攝方法是無(wú)法完成這場(chǎng)戲的。    
       《無(wú)》片則是反向的渲染：優(yōu)美的校園，悉心愛(ài)護(hù)聾人的老師和警察（包括警察專門老遠(yuǎn)跑到學(xué)校來(lái)，引用未成年保護(hù)法要老師勸聾人張徹不要去抓小偷），無(wú)論是大街上，還是地鐵站，聾人從容悠閑地行走，毫無(wú)困難，環(huán)境靜謐而有序。社會(huì)環(huán)境總的來(lái)說(shuō)是安全的，對(duì)聾人是愛(ài)護(hù)的，在此前提下，那些對(duì)聾人構(gòu)成威脅的因素都是體制以外的，給他們?cè)斐衫щy的是一小撮不守規(guī)矩、缺乏愛(ài)心或?qū)γ@人的能力有誤解的人。例如第一個(gè)出場(chǎng)的張徹在街上與司機(jī)的沖突，是因?yàn)樗緳C(jī)從人行道上超車，而他也沒(méi)有給張徹造成一點(diǎn)威脅，只是在張徹讓開(kāi)后罵了一句：“聾子”，從而小心地避開(kāi)交通規(guī)則與慣例對(duì)聾人的歧視的問(wèn)題。
       另一個(gè)更典型的場(chǎng)景是劉艷在攝影棚里的遇險(xiǎn)。導(dǎo)演采用了與外界隔絕的空間，俯拍的機(jī)位、陰暗怪異的布光、略帶變形的鏡頭，特別是抽掉了攝影棚以外的環(huán)境音響（這一點(diǎn)是很刻意的，在學(xué)校的場(chǎng)景都配有街上的汽車聲，而臨街的攝影棚反而沒(méi)有），只留下攝影師唏唏嗦嗦的動(dòng)效，這一切營(yíng)造了一個(gè)“鬼屋”的環(huán)境，而劉艷就像落入魔窟的羔羊。這種處理在很多美國(guó)商業(yè)片中可以見(jiàn)到，魔窟的主人多是某個(gè)變態(tài)或犯罪分子，他們侵犯的對(duì)象并非一定就是聾人。導(dǎo)演通過(guò)這種視覺(jué)對(duì)比和聽(tīng)覺(jué)的處理將攝影棚與外界空間完全區(qū)分開(kāi)來(lái)了。然后我們看見(jiàn)劉艷逃出魔窟，沖到街上，這時(shí)正常的視聽(tīng)風(fēng)格重新恢復(fù)，特別是環(huán)境聲的重返，車聲人聲是那樣的和諧、有序、層次分明，使人感到親切而又充滿安全感，與此配合的是劉艷長(zhǎng)舒一口氣。這種感覺(jué)與《漂》片中刺耳的車聲所帶來(lái)的危險(xiǎn)感形成巨大的反差。接下來(lái)是一個(gè)從街對(duì)面拍攝劉艷在人行道上安詳行走的鏡頭，雖然也有前景中汽車的駛過(guò)，但由于前后景層次分明，汽車帶來(lái)的仍然是一種人氣的安全感。接下來(lái)，街對(duì)面的張徹看見(jiàn)劉艷后橫穿街道也沒(méi)有遇到任何困難。    
       兩部影片都是在，他們總說(shuō)，“你會(huì)跟別人一樣的”，我相信過(guò)他們，助聽(tīng)器對(duì)有些人是有用，但對(duì)我沒(méi)用。
       在更高的精神層面上，文治給予聾孩子們的是什么呢？就像王一川所說(shuō)的：
                 對(duì)于非常人負(fù)有高度責(zé)任感和深切同情心，是文治的主要價(jià)值或價(jià)格，這集中表現(xiàn)在他的如下行動(dòng)上：關(guān)心并跟蹤想當(dāng)警察的張徹，直到為張徹的安全挺身而出；教這群想當(dāng)明星的“安靜女孩”跳舞，使她們享受到正常人才能享受到的文化娛樂(lè)……
       從暴力歧視到同情，確實(shí)有所不同，但在文化觀看來(lái)，其中的實(shí)質(zhì)都是歧視，因?yàn)槎际墙�立在自身文化�?yōu)越感的基礎(chǔ)之上。也就是說(shuō)持病理觀對(duì)待聾人。這種同情進(jìn)步的本質(zhì)，就是從對(duì)異己的打擊、排斥與忽視，進(jìn)化到為異己與自己之間的差異而惋惜，進(jìn)而關(guān)心、幫助他們實(shí)現(xiàn)向自己看齊的理想。因此，文治的同情和幫助就集中地表現(xiàn)在那句旁白字幕：“美好的愿望都有實(shí)現(xiàn)的可能，文治要證明給張徹看�！边@種美好的愿望就是像正常人那樣（在這里，它與《漂亮媽媽》中的孫麗英沒(méi)有區(qū)別）這種幫助實(shí)現(xiàn)正常人之夢(mèng)的高潮，也是全片的高潮，就是文治教“安靜女孩”跳舞，并“以正常人的身份”參加比賽，使她們實(shí)現(xiàn)了做正常人的夢(mèng)。當(dāng)她們奪得了第一名，評(píng)委與觀眾知道她們的聾人身份后爆發(fā)出熱烈的掌聲，對(duì)她們通過(guò)艱辛的努力實(shí)現(xiàn)了與非聾人一樣的目標(biāo)表示由衷的贊嘆與感動(dòng)，而隨后的校園新聞以此“證明聾人并不比普通人差”。正象胡克所看到的：“編導(dǎo)的設(shè)計(jì)是，現(xiàn)場(chǎng)觀眾甚至評(píng)委也沒(méi)有看出她們是聾啞人，這未免過(guò)于神話化，也與全片重紀(jì)實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格不大協(xié)調(diào)……編導(dǎo)不必按照健全人的標(biāo)準(zhǔn)要求她們。”但或許胡克沒(méi)有看到的是跳舞的文化象征意味：一群聾人在按照“正常人” 給定的音樂(lè)跳舞。而且導(dǎo)演還安排了一個(gè)好萊塢似的“最后一分鐘營(yíng)救”：跳舞過(guò)程中劉艷意外摔倒，音樂(lè)噶然而止，隊(duì)員們不知所措，氣氛緊張萬(wàn)分，文治一遍遍用嘴唇清唱，幫助她們重新找到節(jié)拍，又歡舞起來(lái)。最后是對(duì)此的嘉獎(jiǎng)，這與《聾》片中的聾人手語(yǔ)歌形成鮮明的對(duì)比，那里是一片無(wú)聲的世界，聾人們是按照自己的節(jié)拍自如地“演唱”。中間一出聾人的啞劇表演雖有音樂(lè)伴奏，但這是真正助興的“伴奏”。    
          胡克還沒(méi)有提到的一點(diǎn)，就是王一川在對(duì)文化交換進(jìn)行具體分析之前提到的：“影片編導(dǎo)者所精心構(gòu)建的文化交換與其說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的、不如說(shuō)是理想的，是處于當(dāng)前并不令人如意的現(xiàn)實(shí)中的人們，對(duì)于理想的古雅而優(yōu)美的現(xiàn)實(shí)的一種文化想象”�？梢哉f(shuō)影片正是編導(dǎo)設(shè)計(jì)的一個(gè)理想，他提出了他的解決聾人問(wèn)題的方案，第一是殘疾人自己努力，以融入主流社會(huì)，就象胡克所說(shuō)：“奮發(fā)圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息，成為健全人表現(xiàn)殘疾人題材影片的重要主題，這部影片也不例外”。第二就是愛(ài)，就是互相關(guān)愛(ài)和幫助。跳舞獲獎(jiǎng)就提供了依靠這兩個(gè)手段實(shí)現(xiàn)理想的虛幻范例。這里就產(chǎn)生了雙重言說(shuō)，即依靠自己超乎非聾人的努力與相互關(guān)愛(ài)就能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想（不管這個(gè)夢(mèng)想是什么），從而掩蓋了制度上是否不平等的問(wèn)題，換句話說(shuō)，關(guān)鍵的問(wèn)題不是聾人能不能特別努力，而是該不該特別努力、特別努力是否公平的問(wèn)題。于是話題又回到病理觀上了，他們認(rèn)為聾是一種天災(zāi)，不幸降臨到聾人身上，解決問(wèn)題只能靠他們自己與不幸的命運(yùn)搏斗，再加上非聾人的幫助與施舍，克服困難；而文化觀則認(rèn)為“聽(tīng)”不是天經(jīng)地義，聾人不可否認(rèn)的生活困難并不是因?yàn)椤吧碛袣埣病�，正如在《聾》片中看到的，他們?cè)谧约旱娜ψ又袥](méi)有障礙，他們的困難來(lái)自于這個(gè)社會(huì)運(yùn)行的根本規(guī)則以及奉行的價(jià)值觀是按照聽(tīng)人或其它“正常人”設(shè)計(jì)和制定的，而聾人存在的心理問(wèn)題也不是因?yàn)樗麄兩眢w的“障礙”，而是因?yàn)樗麄冊(cè)馐艿降牟还�平以及非聾人的文化壓迫。從《聾》片中似乎可以設(shè)想出，假如這個(gè)世界是以聾人為中心，按照他們的生理特點(diǎn)來(lái)制定規(guī)則，那么他們什么問(wèn)題也沒(méi)有，有問(wèn)題的可能反倒是聽(tīng)人。因此，與其說(shuō)是對(duì)殘疾人的照顧和幫助，不如說(shuō)是因?yàn)閷?duì)規(guī)則制定不公平的一點(diǎn)遠(yuǎn)不解決問(wèn)題的補(bǔ)償�！稛o(wú)》片的定位使它不可能對(duì)現(xiàn)存體制構(gòu)成挑戰(zhàn)，它的策略一是前面說(shuō)到的將問(wèn)題推向體制外，另外就是對(duì)聾人在社會(huì)生活中的困難輕描淡寫，例如鄭洞天就注意到影片“對(duì)于這些行將中學(xué)畢業(yè)走上社會(huì)、又處在青春期的特殊孩子來(lái)說(shuō)，他們對(duì)別人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自己的未來(lái)，不會(huì)沒(méi)有比現(xiàn)在影片中復(fù)雜得多的考慮。對(duì)此，影片基本采用忽略政策……而我們所期待的，比如薛天南沒(méi)被美術(shù)學(xué)院錄取后她還會(huì)做什么？比如要是安靜女孩在新人舞蹈比賽上沒(méi)有得到第一名又會(huì)發(fā)生什么？尤其是，在心中偶像中國(guó)第一啞探犧牲之后，張徹有沒(méi)有重新設(shè)想自己的人生？在經(jīng)歷了一連串事情后，老師和學(xué)生之間難道還停留在彼此做好事的關(guān)系？……這不僅需要用愛(ài)? 拿枋鏊�脡q睦Ь�，更应嘘J鏊�盟N�不比晤U羌虻サ氖�菣澹」P率瞪�，他矇拿簿忲略，否则他的体系就坍塌了�?BR>        我們最后來(lái)分析對(duì)文化返助立論最重要的一點(diǎn)：聾孩子們給予文治的精神財(cái)富。這已經(jīng)不困難了，因?yàn)樗麄兘o予的是殘疾人奮發(fā)圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息的與命運(yùn)搏斗的精神以及互相幫助的愛(ài)心，這是與文治的同情相對(duì)應(yīng)的聾人的“文化價(jià)值”。正如前述，文治是一個(gè)準(zhǔn)殘疾人，他使我想到小時(shí)候看過(guò)的一本連環(huán)畫，寫一個(gè)60年代的美國(guó)白人因病變成黑人后，她所經(jīng)歷的困境和心理沖突。文治就像這位美國(guó)人，不同的是，那位美國(guó)人開(kāi)始了對(duì)種族隔離與歧視的反思，而文治則成了推行非聾人價(jià)值觀的代表，而自認(rèn)為不幸的他發(fā)現(xiàn)還有比他更不幸的聾人，而且沒(méi)有灰心喪氣，于是深受感動(dòng)，也獲得了自信，一起向正常人靠攏。這種愛(ài)心實(shí)質(zhì)是一種相互同情，共同的基礎(chǔ)是對(duì)自己現(xiàn)實(shí)狀況的不認(rèn)同，并完成著聽(tīng)人對(duì)他們的角色期待。正像薛天南寫信給文治向他介紹自己的經(jīng)驗(yàn)：“老師，看得出，你肯定有非常不愉快的事藏在心中。我的經(jīng)驗(yàn)是要想開(kāi)些，學(xué)會(huì)從中發(fā)現(xiàn)快樂(lè)。”    
       聾人演員也許是在演繹自己的故事，他們?cè)谝欢ǔ潭壬蠀⑴c了創(chuàng)作。但是，一方面這是一部詩(shī)化的故事電影，導(dǎo)演為追求平等而力圖挖掘他們身上的美來(lái)加以表現(xiàn)，什么是美則是導(dǎo)演決定和引導(dǎo)；另一方面，這些未成年的孩子在導(dǎo)演要求他們表現(xiàn)出美來(lái)的時(shí)候，他們對(duì)美的理解只能是他們生存其中的文化與意識(shí)形態(tài)，正如阿爾都塞所認(rèn)為的那樣，這些意識(shí)形態(tài)構(gòu)建了他們的主體性，他們只能表現(xiàn)出符合特定希望的角色來(lái)。正因?yàn)槿绱�，他們�(cè)诒憩F(xiàn)出充滿理想、自強(qiáng)不息時(shí)，也是一群找不到缺點(diǎn)的孩子，除了劉艷的經(jīng)信（它的另一種解讀是善良）和張徹嫉惡如仇到了不顧危險(xiǎn)。
          聾子們的國(guó)度》沒(méi)有寫一個(gè)聾人幫助非聾人的故事，而是通過(guò)記錄聾人們的日常生活，表現(xiàn)出他們不依賴于主流文化的獨(dú)立文化，因此才有克洛德談到家中有了聾孩子千萬(wàn)別拋棄，“只需把危險(xiǎn)向他講清，像汽車什么的，如同聽(tīng)人孩子一樣，不需要特別的照顧”；也才有了對(duì)聾校孩子們個(gè)性生動(dòng)的展現(xiàn)，他們是群普通的孩子，也貪玩、也任性、也好強(qiáng)。這里似乎沒(méi)有什么文化返助的事。但仔細(xì)篩選一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)聾人眼中的“文化返助”�？寺宓抡劦剿�的女兒生下來(lái)就能聽(tīng)，起初他非常失望，因?yàn)樗�一直想要一個(gè)聾女兒，一家人交流起來(lái)才方便，可他還是馬上喜歡上了這個(gè)聽(tīng)人女兒，這與前面拋棄聾兒的聽(tīng)人夫婦形成鮮明對(duì)照：聾人能容忍聽(tīng)人，聽(tīng)人卻不能容忍聾人�？寺宓略谡劦浇裉烊杂袑W(xué)校禁止手語(yǔ)時(shí)，他猛烈地抨擊了一種制度：“現(xiàn)在我們?yōu)檎莆针p語(yǔ)而努力：手語(yǔ)和法語(yǔ)，……但在學(xué)校里，總是那些聽(tīng)人，掌握權(quán)力�！蔽覀冎�道，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的集中體現(xiàn)。他們掌握法語(yǔ)是為了與聽(tīng)人交流，對(duì)他們自己并無(wú)必要，而聽(tīng)人努力去掌握手語(yǔ)的卻很少，甚至包括聾人的家屬，例如一位聾人是家中唯一的聾人，她的哥哥、父親根本不想學(xué)手語(yǔ)，父親只會(huì)一句她所在的聾校的校名“圣詹姆斯學(xué)院”，而母親雖想學(xué)，卻又怕太難，不愿付出代價(jià)。這正是聾人的巨大犧牲，正像影片展示的那樣，聾人學(xué)會(huì)說(shuō)話很困難，所付出的精力是無(wú)與倫比的，因此在其它方面又造成了不平等。一位中國(guó)聾人說(shuō)到：人們總認(rèn)為聾人文化水平低，其實(shí)是因?yàn)樗麄儼汛罅康木�力投入到了學(xué)習(xí)講話上，而南方一些老年聾人文化水平就很高，因?yàn)榻夥徘澳抢锏囊恍┟@校由聾人任教，不教口語(yǔ)26。        

                                        五    小結(jié)

         當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處在激烈的變動(dòng)之中，伴隨著被一些學(xué)者描述的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型，文化領(lǐng)域也是紛繁復(fù)雜、頻繁交流，國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)力量都在努力發(fā)出他們自己的聲音，進(jìn)而謀求自己的經(jīng)濟(jì)和政治地位。電影是這些力量爭(zhēng)斗的戰(zhàn)場(chǎng)之一。
                   就《無(wú)聲的河》而言，它的文化意義可以通過(guò)它的英文獻(xiàn)言概括出來(lái)：This    film    is    dedicated    to    the    hearing    impaired.（此片獻(xiàn)給所有聾人）。首先它表示了對(duì)聾人這個(gè)弱勢(shì)群體的關(guān)心，消除了某些對(duì)聾人不必要的偏見(jiàn)和誤會(huì)（如在智力和心理方面），并鼓勵(lì)非聾人對(duì)聾人給以幫助。其次，它對(duì)聾人的定義是“聽(tīng)力缺損者”，是病人，因此他們的困難是命運(yùn)的壓迫，而社會(huì)體制不僅是合理的也是給與他們幫助的，它也鼓勵(lì)聾人與自己的疾病作斗爭(zhēng)，自己努力克服自己的困難，從而小心的避免他們對(duì)社會(huì)體制的公平性的追問(wèn)。聾人并不是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序構(gòu)成強(qiáng)大威脅的弱勢(shì)群體，然而構(gòu)成強(qiáng)大威脅的弱勢(shì)群體并不是不存在，主流意識(shí)形態(tài)納入這些弱勢(shì)群體的利益以調(diào)和矛盾、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定幾乎是必然的選擇。我始終認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)總是與經(jīng)濟(jì)利益的分配緊密聯(lián)系的。
      對(duì)聾人而言，他們的一部分利益得到主流意識(shí)形態(tài)的承認(rèn)，是一件樂(lè)于妥協(xié)的事。然而他們不會(huì)滿足于被同情、被幫助的對(duì)象這樣一個(gè)形象上。他們要取得完全與聽(tīng)人平等的權(quán)利，盡管在當(dāng)下漢語(yǔ)語(yǔ)境中還沒(méi)有“聽(tīng)人”這樣的詞匯。他們會(huì)把“聽(tīng)”僅僅當(dāng)作人的一種生存方式，而不是人的本質(zhì)；他們有自己的以手語(yǔ)文化為核心的獨(dú)立的文化價(jià)值系統(tǒng)；他們作為一個(gè)群體取得自我身份的認(rèn)同，并與聽(tīng)人社會(huì)建立起和諧和公正的聯(lián)系；他們會(huì)認(rèn)為目前的社會(huì)體制和慣例是基于聽(tīng)人的生理特征和利益而尋求改變；他們還會(huì)努力爭(zhēng)取自己在文化上的話語(yǔ)權(quán)力。    
      我認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有建構(gòu)作用，但主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)個(gè)體的感覺(jué)處在交互影響的狀態(tài)，意識(shí)形態(tài)是會(huì)隨著各種復(fù)雜的條件變遷的，西方聾人文化的發(fā)展和對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的影響就是長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果。這種結(jié)果正在對(duì)中國(guó)的聾人文化產(chǎn)生影響，可以預(yù)見(jiàn)到在一定條件下即將到來(lái)的變化，特別是對(duì)一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)。

      1    片名翻譯沿用法國(guó)使館的譯法。該片有英、法文字幕兩種版本，英文字幕版片名“In    the    Land    of    the    Deaf”，翻譯據(jù)英文字幕版譯出。
      2    本故事梗概來(lái)自與各媒體上的影片介紹綜合。
      3    本故事梗概據(jù)“鄧樸方盛贊《無(wú)聲的河》”一文相關(guān)內(nèi)容補(bǔ)充。
      4    胡克：有益的探索——簡(jiǎn)評(píng)《無(wú)聲的河》的編劇，當(dāng)代電影，2001（3）
      5    葉子．鄧樸方盛贊《無(wú)聲的河》．中國(guó)廣播影視，2001（3）下半月版
      6    括號(hào)中的內(nèi)容是根據(jù)影片英文字幕加以補(bǔ)充，不是是否出于刻意，中文本身有點(diǎn)難以理解。
      7    葉子．鄧樸方盛贊《無(wú)聲的河》．中國(guó)廣播影視，2001（3）下半月版
      8    寧敬武：《無(wú)聲的河》或其他．電影藝術(shù)，2001（3）
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【  正  文】韓國(guó)電影振興現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)背景
經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，韓國(guó)接受了資本主義的經(jīng)濟(jì)體制，自60年代以后，經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展。1997年亞洲金融危機(jī)之后，金大中政府采取一系列務(wù)實(shí)性對(duì)策，不僅迅速?gòu)慕鹑谖�機(jī)的陰影中....

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          如今，在科學(xué)技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，電影這架造夢(mèng)機(jī)器所制造的影像世界有時(shí)比真實(shí)的世界給人以更為強(qiáng)烈的真實(shí)感。影片《拯救大兵瑞恩》中通過(guò)數(shù)字化技術(shù)，僅用兩....

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一、美國(guó)電視電影的由來(lái)
在電視中播出電影，可以一直追溯到電視的試驗(yàn)時(shí)期，但在60年代以前，美國(guó)電視上播出的影片大多是1948年以前拍攝的舊片，而且很少有高質(zhì)量、高票房收入的佳作，通常也不在黃金時(shí)段播映。直到1961—1962演季，美國(guó)全國(guó)廣播公司（NB....