陌生人社會(huì)與法治

陌生人社會(huì)與法治 　　一、道德化的鄉(xiāng)土社會(huì)

　　懷著無限的眷念和惆悵，人們依依不舍地離別了故土，奔波在沒有烈酒，沒有問候的異國他鄉(xiāng)，融入了陌生人的世界，故土鄉(xiāng)情依稀只在淡淡的云煙之中。　　鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人們生于斯，長于斯；歌于斯，哭于斯。在熟人社會(huì)里，人們幾乎不需要法律和法院。除非事干重大，爭議不會(huì)被訴諸官府，法律只在那遙遠(yuǎn)的地方，更多地是一種潛在的威懾。人們按照風(fēng)俗習(xí)慣，鄉(xiāng)土人情在此生生息息。這些代代相傳的道德、習(xí)慣、風(fēng)俗已浸潤在人們的骨髓之中，成為人們共奉的律條。它們通過街談巷議，耳傳身授得以傳承、推廣和執(zhí)行。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)中冷落專職的警察和保安，因?yàn)槊恳粋�(gè)人都不自覺地充當(dāng)這樣的角色。當(dāng)陌生的面孔出現(xiàn)在桑間陌上之時(shí)，人們會(huì)對(duì)其投以新奇和警惕的目光。一旦出現(xiàn)警情，共同的利益使得人們舍身忘我，共赴災(zāi)難。在這里，人與人之間相依為命，互為保險(xiǎn)。

　　熟人之間好辦事，交易一般不需要合同。人們相互知根知底，對(duì)于交涉對(duì)象的信用了如指掌。個(gè)人的家底構(gòu)成物的擔(dān)保，個(gè)人的親友是潛在的人的擔(dān)保。交易出現(xiàn)閃失，責(zé)任方往往求親告友，東拼西湊地履行自己的義務(wù)，以維護(hù)自己和親人的榮譽(yù)。受害方也會(huì)動(dòng)用一切手段甚至“罵街”-一種雖然過分但卻行之有效的輿論監(jiān)督-迫使對(duì)手踐行諾言。在熟人社會(huì)里，失信意味著失去人緣和關(guān)系，失去生存的依托和樂趣。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)里的糾紛一般不會(huì)驚動(dòng)法官。少部分人因?yàn)轱柦?jīng)風(fēng)霜，德高望重而被公推為糾紛的裁判者-土法官。沒有國徽在肩，沒有鋼槍在手，眾人的信賴是他們的權(quán)威所在-“正義根植于信賴”。他們有時(shí)和若春風(fēng)，有時(shí)威風(fēng)凜凜，有如口含天憲的法官。合乎公理的裁決如果不被遵守，冒犯者將受到公眾的一片譴責(zé)，以至低下桀驁不馴的頭顱。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)里每個(gè)人都是記者，每個(gè)人都是評(píng)論家，茶館酒肆就是最佳的自由論壇。畏懼于街談巷議和一雙雙熟悉的眼睛，人們循規(guī)蹈矩，謹(jǐn)小慎微，因?yàn)椤昂檬虏怀鲩T，惡事傳千里”，唾沫星可以淹死人。為什么不軌的行為常發(fā)生在遠(yuǎn)方？因?yàn)槟抢餂]有熟悉的目光！

　　不過鄉(xiāng)土社會(huì)遠(yuǎn)非牧歌一首，桃園一片。如若失去國家監(jiān)控，鄉(xiāng)土社會(huì)可能落入豪族、紳衿之手。他們操兩可之詞，行一己之利。結(jié)黨營利，上下其手；恃強(qiáng)凌弱，獨(dú)霸一方。鐵腕人物如雍正皇帝當(dāng)日就深為其苦。如何尊重鄉(xiāng)土自治又確保其不離國法的大格是法治的難題。

　　二、碎片化的陌生世界

　　徘徊在都市的街頭，身邊流過一張張陌生的面孔。美國法學(xué)家弗里德曼這樣刻畫現(xiàn)代社會(huì)的陌生性：“當(dāng)我們走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；或威脅我們，如犯罪。陌生人撲滅我們的火災(zāi)，陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資。陌生人在收音機(jī)、電視或報(bào)紙上告訴我們世界上的新聞。當(dāng)我們乘坐公共汽車、火車或飛機(jī)旅行，我們的生命便掌握在陌生人手中。如果我們得病進(jìn)醫(yī)院，陌生人切開我們的身體、清洗我們、護(hù)理我們、殺死我們或治愈我們。如果我們死了，陌生人將我們埋葬�！� 　　沒有共同的歷史和生活培養(yǎng)，難以產(chǎn)生共同的傳統(tǒng)和信仰，陌生人之間因此缺乏共同的道德準(zhǔn)則-此亦一是非，彼亦一是非。在一次一次的“觀念更新”過程中，神圣的理想已經(jīng)不再，浪漫的情懷早已更改。人們從崇拜領(lǐng)袖、權(quán)力，到崇拜金錢、明星，直至什么也不崇拜-上帝已經(jīng)死了！人們不再為理想而淚流滿面，也不再為神靈而仰視天堂。一如張汝倫所言：“歷史和先賢不再神圣，不再崇高，不再讓自己感到慚愧和渺小。相反，誰都可以對(duì)在遙遠(yuǎn)的歷史空間中閃爍的星辰輕蔑地?fù)u搖頭，甚至吐上一口嫉恨的口水”�！　”贝蠓▽W(xué)院的盧曉光先生嘆道：在這個(gè)世界上，傳統(tǒng)不存在了，共識(shí)不存在了，底線不存在了，基礎(chǔ)不存在了，即使存在也只是在一個(gè)有限的社群中存在，一個(gè)團(tuán)體中存在，一小撮人中存在，總之一句話：公共性不存在了。人與人之間即使有理解，也沒有認(rèn)同；即使有尊重，也沒有贊同。誠如帕斯卡爾所言：“我們想抓住某一點(diǎn)把自己固定下來，可是它卻蕩漾著離開了我們；……我們?nèi)紵�著想要尋找一塊堅(jiān)固的地基與一個(gè)持久的最后據(jù)點(diǎn)，以期在這上面建立一座能上升到無窮的高塔。但是我們整個(gè)的基礎(chǔ)破裂了，大地裂為深淵”。通天塔倒了，地基都?xì)Я�，每個(gè)人的言語都已被變亂。個(gè)人的言語既已變亂，我們只能憑著上帝的話語（道）行事，至少我們信仰上帝只有一個(gè)，它的話語就也只有一個(gè)，但可怕的是現(xiàn)代社會(huì)中，“上帝已經(jīng)被謀殺”！上帝死了，但上帝的位子還在，每個(gè)人都可以在自己的那個(gè)位子上坐坐，擺出什么樣的怪樣子都行，而且愿意坐多久就可以做多久。沒有人趕你，也沒有人有“權(quán)利”趕你！　　才子們的感嘆通常是需要打折的。不過即令如此，這如歌的感嘆也道出一個(gè)確切的信息，-世界真的變了。

　　三、法治的誕生

　　陌生人社會(huì)形成的直接后果是道德與權(quán)威的碎片化，道德控制社會(huì)的能力直線下滑。弗里德曼認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是多元的，權(quán)威趨于減弱并越來越分散。當(dāng)習(xí)慣的力量減弱，當(dāng)權(quán)威受到質(zhì)疑的時(shí)候，對(duì)正式法律的需要就應(yīng)運(yùn)而生了。法治國家的經(jīng)驗(yàn)表明，權(quán)威的衰落是相對(duì)而非絕對(duì)的。美國的民意測驗(yàn)一再表明，美國人對(duì)國會(huì)、甚至總統(tǒng)抱不信任態(tài)度，但對(duì)法院尚未有這種態(tài)度。

　　馬克思。韋伯根據(jù)社會(huì)成員服從統(tǒng)治的“動(dòng)機(jī)”把統(tǒng)治類型分為三類。第一類是享有殊譽(yù)者的統(tǒng)治。在這種統(tǒng)治類型里，社會(huì)成員之所以服從，乃是由于拜服于個(gè)人威信，崇信無知，與之相適應(yīng)的秩序則是富有感情和激情的。第二類是傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這種統(tǒng)治類型里，社會(huì)成員之所以服從統(tǒng)治，乃是基于傳統(tǒng)神圣的觀念。第三類是理性的統(tǒng)治。在這種統(tǒng)治類型里，社會(huì)成員之所以服從統(tǒng)治，乃是由于他們相信規(guī)章制度是合理的，統(tǒng)治是合法的，與之相適應(yīng)的法律秩序是由利益決定的，是理性的。

　　我國社會(huì)正從韋伯所言的第一、二類社會(huì)向第三類社會(huì)轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)權(quán)威的衰落，統(tǒng)一價(jià)值的瓦解使得社會(huì)面臨秩序危機(jī)，各種社會(huì)關(guān)系日趨緊張。作為道德規(guī)范替代品的法律規(guī)范尚未能現(xiàn)實(shí)地成為公眾的行為規(guī)則，失范遂成了政府和人民的心頭之痛。近些年來，“依法治國”、“依法治市”、依法治ד的口號(hào)充斥報(bào)刊雜志。有人輕易地指斥其為官樣文章，其實(shí)這些口號(hào)的背后隱含著在傳統(tǒng)權(quán)威失落之時(shí)，人們對(duì)一般的、相對(duì)穩(wěn)定的行為規(guī)則的訴求，是從道德化社會(huì)向法治化社會(huì)轉(zhuǎn)型的信號(hào)。

　　當(dāng)?shù)赖伦兓療o常的時(shí)候，法律就成為共同的信仰；當(dāng)傳統(tǒng)權(quán)威日薄西山的時(shí)候，法院就成了神圣的殿堂。這是一種相當(dāng)微妙的現(xiàn)象，它影響到多數(shù)形式的權(quán)威，包括宗教權(quán)威、領(lǐng)袖與知識(shí)分子的權(quán)威。傳統(tǒng)權(quán)威的減弱和解體在某種程度上是無法避免的，它是社會(huì)多樣性和文化、道德多元主義的結(jié)果。所有這些因素都減少了個(gè)人信用和私人合同的力量，也減少了權(quán)威的力量，并導(dǎo)致使用法律和訴訟手段的增加�！　〉赖陆怏w了，權(quán)威衰落了，法治和法官誕生了。

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