論現(xiàn)代都市法律文化的生成——以上海為樣本的分析

論現(xiàn)代都市法律文化的生成——以上海為樣本的分析

　　「內(nèi)容提要」法律文化的研究可以有多種范式。就中國當(dāng)前的現(xiàn)狀來說，人們往往側(cè)重從歷史或比較的角度，對法律文化的特征和意義進行分析研究，因此更多采取的是歷史學(xué)、文化哲學(xué)和比較文化學(xué)的方法。而本文則試圖采取社會學(xué)的方法與視角，以現(xiàn)代都市法律文化為分析焦點，考察法律文化與現(xiàn)代都市的復(fù)雜關(guān)系。本文試圖說明的基本觀點是：都市法律文化并非一個外在不變的客觀社會事實，而是一個內(nèi)在互動的意義生成過程。本文目的在于以經(jīng)驗社會學(xué)的方法進一步拓展法律文化的研究空間，同時也在于引發(fā)人們對中國當(dāng)代都市法律文化生成方式和樣態(tài)的關(guān)注。

　　「關(guān) 鍵 詞」現(xiàn)代都市法律文化，現(xiàn)代都市，社會學(xué)

　　一、作為都市法律文化生成基本前提的生態(tài)環(huán)境

　　研究都市的法律文化，首先要抓住“都市”這一基本要素。都市給人的最表象的特征就是它不同于鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境，都市法律文化就是在這樣一種生態(tài)環(huán)境下生成和演化的。所謂都市生態(tài)環(huán)境是借用自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)概念，即對植物、動物機體適應(yīng)環(huán)境的研究。在自然界，有機體通常系統(tǒng)地分布在一定的空間位置，從而實現(xiàn)物種之間的某種依賴和平衡狀態(tài)。美國社會學(xué)芝加哥學(xué)派首先將生態(tài)概念運用于對城市的社會學(xué)分析，主要探討城市空間分布與城市社會的關(guān)系，提出城市布局的 “同心圓理論”[1].我們這里借用生態(tài)環(huán)境的概念，對都市人口、地理、街區(qū)、交通、資源、居住等“自然因素”與都市法律文化的生成關(guān)系進行分析，說明都市法律文化生成的基本前提，展現(xiàn)都市法律文化區(qū)別于現(xiàn)代鄉(xiāng)村等其它法律文化的都市特色。當(dāng)然這種分析需要大量的微觀實證的考察，在這里，我只能大致勾勒出一些基本的輪廓和進一步研究的進路。

　　1.都市人口與都市法律文化的生成

　　都市與鄉(xiāng)村一個最明顯的自然特征就是人多且成份復(fù)雜。都市法律文化的生成和演化與都市人口有復(fù)雜關(guān)系，但是我們認(rèn)為有兩個方面是基本的，即人口規(guī)模和人口結(jié)構(gòu)。

　�。�1）都市人口規(guī)模對都市法律文化的影響

　　單位空間人口規(guī)模擴大，導(dǎo)致對人口的管理更依賴普遍性的規(guī)則，并且趨向理性化，如果只依靠個別調(diào)整或非理性方法，不僅成本巨大，而結(jié)果必然是混亂；眾多的人口在爭奪都市資源過程中，像自然生態(tài)環(huán)境中發(fā)生的情形一樣，必然產(chǎn)生分化，各自占據(jù)不同的行業(yè)，處于不同的職業(yè)位置，導(dǎo)致有秩序的“生態(tài)分布”，并形成“共生”和“依賴”的“生物鏈”；由于“見多不怪”，所以人與人之間相互關(guān)注的可能性減少，出現(xiàn)都市人的“冷漠”現(xiàn)象，不關(guān)心別人的“家長里短”，都市成為“陌生人社會”，個人的自由度增強�？梢娫诙际欣铮�人們更容易具有理性的觀念、遵守普遍規(guī)則的觀念、秩序觀念、個人權(quán)利的觀念等等，而這些正是現(xiàn)代法律文化的基本元素。

　　由于人口眾多，從總體上原子化程度提高，但是在微觀層面，更容易形成“亞群體”的關(guān)系，也就是與鄉(xiāng)村比較，人們在都市眾多的人口中更容易找到與自己興趣、愛好或利益相同的人群，從而結(jié)成小的生活圈。所以都市會有更多的社會組織，如行會、協(xié)會、同鄉(xiāng)會、職業(yè)團體等等，在這些組織里有它自身的規(guī)則和文化，更能實現(xiàn)“自我統(tǒng)治”。這正是市民社會產(chǎn)生的土壤，而市民社會是現(xiàn)代法律和法治觀念的社會基礎(chǔ)。

　　人口眾多對法律文化的影響不一定都是積極的，也可能是消極的。這一點，在中國，像上海這樣的大都市特別重要。上海有近1800萬人口，每天還有300萬左右流動人口，這在世界上也是少見的。而上海是一個發(fā)展中國家的城市，滿足如此龐大的人口的基礎(chǔ)設(shè)施并不完善和充分。所以我們常�？吹降氖忻癫蛔袷亟煌ㄒ�(guī)則，環(huán)境衛(wèi)生意識較差、個別地區(qū)秩序比較混亂等等。我們認(rèn)為，這些現(xiàn)象除了市民法律素質(zhì)問題之外，可能更多是人口與城市的承受能力問題，是一個“客觀問題”而不是“主觀問題”。世界一些發(fā)達國家城市也有這種現(xiàn)象，如大量的貧民區(qū)的法律文化較差，一個人到了貧民區(qū)也就“不守規(guī)矩”起來，到了高尚區(qū)就變得 “循規(guī)蹈矩”。這同樣不只是人的素質(zhì)問題，而是物質(zhì)基礎(chǔ)問題�！皞}廩實，而知禮節(jié)”應(yīng)該是我們考察都市法律文化生成應(yīng)采取的唯物主義觀點。

　�。�2）都市人口結(jié)構(gòu)對都市法律文化的影響

　　人口與都市文化生成的關(guān)系，最重要的還是都市人口的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，主要有年齡、性別、種族或國別等。我們以上海為例說明：

　　首先，來看年齡與都市法律文化的關(guān)系。上海人口的年齡結(jié)構(gòu)我們認(rèn)為有以下幾個特點，原上海市民老年化加劇，新上海移民呈年輕化樣態(tài)。而在新移民中，除了一部分文化程度較高的人口外，還有大量的外來務(wù)工的農(nóng)民，他們的文化水平相對較低。正是這種復(fù)雜的年齡結(jié)構(gòu)和人口素質(zhì)，導(dǎo)致不同人口對法律文化生成和傳播的作用不同。例如年輕人口更容易接受現(xiàn)代法律文化，而老年人口可能更具有傳統(tǒng)法律文化，這是一方面；另一方面，原上海的老年人口中可能有很大一部分，由于更早地接受上海這一現(xiàn)代化都市的文化影響，不一定比新從鄉(xiāng)村來的年輕人口對法律文化接受差。

　　其次，讓我們來看人口中的國別和地區(qū)性與上海法律文化生成的關(guān)系。種族問題在美國等國是重要的分析緯度，在我們國家，起碼在上海不是突出問題。但是上海作為中國最具有國際化特征的大都市，人口中的國別和地區(qū)性，對上海法律文化的生成和演化具有重大影響。上海有大量的外資企業(yè)人員、外國留學(xué)生、旅游觀光人員等等，還包括臺灣地區(qū)、港澳地區(qū)的人口；同時上海還有巨大的來自安徽、山東、江西、湖南等內(nèi)地進入的人口。這些人口在上海人口中的比例變化，必然會影響到上海法律文化。一般而言，發(fā)達國家或地區(qū)的人口會帶來現(xiàn)代的法律文化，從內(nèi)地落后地區(qū)來的人口帶來更多傳統(tǒng)法律文化，從而對上海法律文化產(chǎn)生沖擊和影響。

　　以上我們對人口規(guī)模結(jié)構(gòu)與法律文化生成關(guān)系的分析還很簡單，但是我們的目的是要說明，在都市法律文化的生成、傳播和接受中，人口規(guī)模和結(jié)構(gòu)是一個非常重要的，不可忽視的因素。

　　2.都市空間與都市法律文化的生成

　　都市空間因素既是都市法律文化的表征，又反過來影響都市法律文化的生成和樣態(tài)。我們這里講的都市空間主要指都市的地理位置、街區(qū)的分布、居住的場所和交通的布局。都市生態(tài)學(xué)認(rèn)為都市空間分配是一個類似自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)布局。我們認(rèn)為，都市空間的形態(tài)還應(yīng)該是一種文化現(xiàn)象，受一個城市的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等社會因素的影響。

　�。�1）都市的地理位置與都市法律文化的關(guān)系

　　都市地理位置有各種各樣的類型，但我們認(rèn)為以下都市地理位置，對都市法律文化影響較大：沿海城市、商業(yè)重鎮(zhèn)。就中國目前的情況來看，沿海城市對外開放更加方便，和現(xiàn)代文明接觸更加頻繁，所以法律文化較濃；而內(nèi)陸城市相對閉塞，開放程度較低，所以法律文化力量較弱。商業(yè)重鎮(zhèn)一般處于大江大河或其它交通便利之處，所以商賈云集，商業(yè)文化基礎(chǔ)較好，而商業(yè)文化與法律文化更加接近。上海既是一個商業(yè)重鎮(zhèn)，又是沿海城市，一方面，上海是中國最大的河流——長江的入�？�，故其商業(yè)可以說是 “生意興隆通四海，財源茂盛達三江”；另一方面，上海身臨環(huán)太平洋區(qū)域的前沿，和世界一些最發(fā)達地區(qū)的法律文化交流更加頻繁。上海的地理位置使上海成為我國法律文化最發(fā)達的地區(qū)之一。因此，對上海法律文化的培育也就不能忽視其地理位置因素的作用。

　�。�2）都市街區(qū)的分布與都市法律文化的關(guān)系

　　都市街區(qū)的分布既是都市法律文化的表現(xiàn)，反過來對都市法律文化又產(chǎn)生重要影響，都市法律文化的建設(shè)應(yīng)該考慮都市街區(qū)的布局所能發(fā)揮的作用。

　　首先，街區(qū)分布是都市法律文化的表現(xiàn)。在西方近代國家的都市里，由于其法律文化是以工商業(yè)社會和市民社會為基礎(chǔ)的，所以都市的中心或黃金地帶往往是商業(yè)區(qū)，而非國家機關(guān)[2].一般而言，法律文化更重視社會而不是權(quán)力。例如上海市政府，原來在上海黃金地段的外灘，而現(xiàn)在則搬到人民廣場，以及徐匯區(qū)等其他城區(qū)。我們認(rèn)為這是上海法律文化進步的表現(xiàn)。

　　其次，街區(qū)分布對都市法律文化生成的影響力。我國現(xiàn)在還有很多都市的黃金地段或中心城區(qū)是國家機關(guān)，典型的如），給我們的成長加上標(biāo)記（如學(xué)校），并且當(dāng)我們死亡的時候，又看著我們離開這個世界（如殯儀館），所以我們的一生都離不開組織。韋伯最早對現(xiàn)代組織的興起提出系統(tǒng)解釋，他認(rèn)為組織是以一種跨越時空的、穩(wěn)定的方式把人類的活動或他們所生產(chǎn)的物品協(xié)調(diào)在一起的一種手段[10].現(xiàn)代組織是科層制，科層制這個詞由蒙西爾·德·古爾耐（Monsieue de Gournay）首先使用。他把一個名詞“辦公室”和一個來自希臘語的動詞“統(tǒng)治”連在一起，因此科層制指官員的統(tǒng)治。在典型的科層制之下，有一個明確的權(quán)威等級，所有的任務(wù)都由程序化的、嚴(yán)格的制度來控制。韋伯進一步認(rèn)為在現(xiàn)代社會，科層制不可避免地要擴大。

　　科層制本身需要依賴正式的法律制度來組織和運行，科層制使都市生活相應(yīng)地“格式化”，我們幾乎所有的行為，公行為和私行為、政治行為和經(jīng)濟行為等都必須按照理性的規(guī)則來進行。這種依照正式的、理性的規(guī)則來行事的特征，就是法律文化的一個明顯特征。

　　5.政治權(quán)力與都市法律文化的生成

　　在現(xiàn)代都市環(huán)境下，政治權(quán)力無處不在，都市里集中了更多的官方機構(gòu)和公權(quán)力的代理人，因此有更多的官員、警察、法庭等。這些政治權(quán)力與市民的互動，催生都市法律文化的生成和傳播。例如，都市政府與市民互為法律文化的主角，權(quán)力要受到公開監(jiān)督，執(zhí)法要經(jīng)嚴(yán)格授權(quán)，并應(yīng)程序公平；政府免費的公園體現(xiàn)了政府對民眾平等的關(guān)懷和尊重，公民爭取更充分休息權(quán)的訴求也得到了回應(yīng)；公民也可以通過網(wǎng)絡(luò)了解政務(wù)來行使自己監(jiān)督的權(quán)利。政府和企業(yè)的關(guān)系也一樣，政府控制的主要是政策、財政性資金等社會資源，這就會要求去建立一個法治的政府并嚴(yán)格依法行事；企業(yè)要求平等對待和自由的競爭，對政府規(guī)制提出合法合憲的法治要求。

　　在中國的都市，政治權(quán)力推進法律文化的力量往往更大。例如上海是中國最發(fā)達的工商業(yè)城市，根據(jù)市民社會產(chǎn)生法治的理論，上海應(yīng)該有更多的法律文化。但是就目前的情況而言，北京而非上海成為中國法律文化的中心。北京有中國一流的法律院校和科研機構(gòu)；強大的媒體向全國傳播著法律文化；更多的法律研究和實用型人才匯聚北京；最先進的法律思想和研究成果產(chǎn)生于北京。這其中的原因就是中國的法治是國家推進的而非市民社會演化的，國家權(quán)力和官方推動是法律文化的生成的主要力量。

　　三、現(xiàn)代都市法律文化的生成機理

　　法律文化的生成，通常的觀點是基于國家的推動或者社會的自發(fā)生成，西方概念中的國家與社會關(guān)系是二元對立關(guān)系，盡管當(dāng)代西方國家與社會有走向重合的趨勢；而我們概念中的國家與社會是一個統(tǒng)一整體，盡管目前社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)了國家與社會相對分離的現(xiàn)象。現(xiàn)代都市法律文化是在國家與社會的共同作用的條件下生成、傳播、并為民眾接受并進而影響到國家與社會。

　�。ㄒ唬┒际蟹�律文化的產(chǎn)生

　　生活在各種社會環(huán)境中的個體間的不同種類的文化不是自然出現(xiàn)的。它們必須經(jīng)由（通常是有組織的）社會行動創(chuàng)造出來。[11]法律文化在文化之中比較特殊，由于法律文化的特殊性，它并不是簡單地由單個的個人或者一個小的社會群體就可以產(chǎn)生的，而在很大程度上都是由國家和社會的合力生產(chǎn)出來的。

　　國家以許多方式影響了法律文化的生成。其一、國家與地方政府以立法的形式運用權(quán)力來塑造法律文化的基礎(chǔ)——法律制度。在立法過程中國家對法律的內(nèi)容和思想進行選擇，按照其想要達到的目標(biāo)和效果進行法律制度的建構(gòu)，國家以其權(quán)力為法律文化的生成作了方向性的選擇，在多種可能性中確定某一種為主流的法律文化。其二、國家運用行政權(quán)力對法律文化生產(chǎn)的環(huán)

　　社會是法律產(chǎn)生的基礎(chǔ)。作為一種具有國家意志性、強制力，且普遍有效的社會規(guī)范，法律產(chǎn)生并運行于利益的沖突與協(xié)調(diào)之中。而其在產(chǎn)生之初發(fā)生了異化，即在利益調(diào)適中更多地承擔(dān)著維護專制特權(quán)統(tǒng)治秩序的角色，直到近代市民社會從政治國家中解放出來，并使國家服從服務(wù)于市民社會的需要，民主精神和法律至上的要求才得到確認(rèn)和弘揚。[14]近代市場經(jīng)濟、契約自由、民主政治的發(fā)展孕育了法律。而市場經(jīng)濟下的多元化的所有制結(jié)構(gòu)和利益主體是形成法律觀念和建立法律國家的根本性因素，正如郝鐵川教授所述：“現(xiàn)代法律建立在相異的多元化所有制（產(chǎn)權(quán)多元化、投資主體多元）經(jīng)濟基礎(chǔ)之上�！盵15]市民社會是由各種利益集團以一定的形式構(gòu)成的，當(dāng)這些在經(jīng)濟和其他領(lǐng)域中成長起來的利益集團發(fā)展到一定程度時，便會以各種不同的方式要求在政治上、法律上表達他們的意志。這種要求不僅是民主政治的強大動力，也是實現(xiàn)現(xiàn)代法律最初始的根源。市場經(jīng)濟使社會分工更加細致，這些社會分工創(chuàng)造出一些新的職業(yè)道德。職業(yè)道德是在那些從事同一職業(yè)活動的人們所應(yīng)具有的同質(zhì)性基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，就其性質(zhì)來說，可以視為職業(yè)群體內(nèi)部的共同價值觀念，它對職業(yè)群體內(nèi)部成員的行為起著指導(dǎo)和制約作用。而這些職業(yè)道德為了讓社會中的個體一進入這個圈子就遵循這些規(guī)則，就有了讓這些規(guī)則上升為法律的需求，而國家為了協(xié)調(diào)各個利益集團的沖突也有必要用法律來規(guī)范各個行業(yè)的行為。這樣社會生成的規(guī)則就提升到了法律的層面。

　　國家與社會在實現(xiàn)社會整合的過程中實現(xiàn)了法律文化的生產(chǎn)，國家進行社會整合的最有效的手段就是法律手段。首先，從表面上看，法律是國家制定和認(rèn)可的，然而實際上立法者對社會規(guī)律的認(rèn)識能力是有限的，他們不可能對社會秩序的形成和社會秩序演變的復(fù)雜因果關(guān)系有完全的、透徹的、前瞻性的了解。法律社會的法律一方面是市民社會各利益集團以及公民代表在社會資源分配中達成的協(xié)議，另一方面是將運行在市民社會中的規(guī)則通過立法機關(guān)賦予法律形式予以認(rèn)可。從這個意義上說，法律是人類共同創(chuàng)造的文明成果。如果一個國家的法律不能反映有效運行在實際生活中構(gòu)成社會秩序的社會規(guī)則、規(guī)章，如果一個國家的法律只是反映少數(shù)人的需求，那么，這樣的法律就不能帶來社會的普遍遵守，只能靠國家機器的強制力來維持。這樣的法律只能是惡法，不是真正的法律。其次，法律的普遍遵守必須以市民社會為基礎(chǔ)，法律受到尊重并得到社會的普遍遵守是法治社會的一條基本要求。法律在其創(chuàng)制的時候應(yīng)該廣泛地體現(xiàn)市民社會各利益集團的意志，法律一旦形成，它就被賦予了國家的政治形式，具有某種強制性。但這并不意味著國家有權(quán)以強制的方式推行法律。法律秩序的構(gòu)建應(yīng)以市民社會普遍自覺地遵守法律為基礎(chǔ)，而這種“法律至上”的觀念是法律文化的核心理念，也應(yīng)該作為法律文化的共同價值基礎(chǔ)。恰如杜爾凱姆的觀點，社會整合的基礎(chǔ)不是盧梭所說的理性契約，不是斯賓塞所說的出于利益的自由競爭，也不是孔德所說的國家的強制力。社會整合基于共同的文化價值觀念和共同的道德規(guī)范，正是這種共同的文化價值觀念和共同的道德規(guī)范為社會秩序提供了保證：它使理性契約得以締結(jié)和履行；使利益競爭得以進行；法律制裁得以實施；國家權(quán)力得以執(zhí)行。[16]

　�。ǘ�）都市法律文化的傳播

　　在一個社會中，并不是每一個個體都有同樣的機會獲得所有文化的。相反，各種文化客體基于社會化組織的生產(chǎn)和文化傳播，達到不同的社會階層與群體。生活在各種社會環(huán)境中的個體間的不同種類的文化也不是自然出現(xiàn)的，它們是文化如何傳播的結(jié)果。[17]

　　文化傳播的擁有和控制，以及哪些內(nèi)容被傳播，涉及文化與權(quán)力之間的關(guān)系問題。大眾傳媒在都市生活中具有極其重要的地位，人們信息的獲得大部分來自各種媒體。就我國的現(xiàn)狀來看，國家控制了大眾傳媒的主流聲音，如報紙、電視臺、廣播，國家對其內(nèi)容進行嚴(yán)格的審查。國家有傾向性地報道、宣傳一些事件，在公民中大范圍地進行思想上的影響，改變或者建立起其對于法律文化的理念。如孫志剛事件，國家完全有能力將該事件壓下，使其無法見諸于任何文字，但國家任由媒體渲染、評論，這是因為國家為建立法律對公民做意識上的引導(dǎo)。權(quán)利意識和人權(quán)觀念是法律文化的基礎(chǔ)，如果公民缺乏這些意識，法律文化是建立不起來的，而媒體的持續(xù)性大范圍的宣傳將引起人們的重視或反思。國家繼而又在法律上做出合乎民眾期待的反應(yīng)，則使大眾本來尚存的疑惑變?yōu)榍逦�的概念，這種概念的建立或者改變正是國家運用傳媒進行法律文化傳播的目的。

　　都市的教育異常發(fā)達，作為大眾意識形態(tài)建立的主要方式之一，國家將教育作為法律文化傳播的重要途徑。其中包括全國大范圍的普法運動，也包括從中學(xué)開始的法律基礎(chǔ)的課程教學(xué)。國家雖然掌握了大量的社會資源，但是傳播歸根到底是人的一種社會活動，是人在社會活動中對文化的分配和享受，是一種溝通人與人的共存關(guān)系的文化交往活動。都市法律文化是集體創(chuàng)造的結(jié)晶，當(dāng)然也離不開都市社會成員的集體參與。尤其是在都市群體文化中，人們通過參與群體性的活動，在滿足個人需求的同時，也促進了參與者之間的交流與溝通，從而促進了都市法律文化的發(fā)展。國家控制了大量的傳媒工具，但是無法控制所有的媒體，互聯(lián)網(wǎng)以及無線通信技術(shù)的應(yīng)用，大大加強了社會個體的交流技能，而且不必?fù)?dān)心為自己的言論負(fù)責(zé)。都市人群的娛樂活動豐富，有大量的互相接觸的機會，口口相傳對法規(guī)或者案件的評述時常影響另外的個體。都市法律服務(wù)業(yè)發(fā)達，服務(wù)業(yè)在提供法律服務(wù)的同時也進行了必要的法律知識的傳播。法學(xué)的演講，對時事的評論等活動也對個體進行教育。

　�。ㄈ�）都市法律文化的接受

　　所謂“文化”，就是指特定社會普遍接受的一套習(xí)慣性思維或行為方式，是社會習(xí)俗與道德規(guī)范的總稱；如果人的言行不符合當(dāng)?shù)匚幕�，就會引起普遍的反感、反對、指�?zé)甚至壓制。[18]法律文化的產(chǎn)生與傳播其最終目的是讓社會成員所接受，并且按照既定的規(guī)則模式行事。共同的法律文化價值之所以在社會整合中發(fā)揮著重要作用，是因為它“為社會成員之間復(fù)雜多樣的社會關(guān)系和相互行為提供了一套共同的標(biāo)準(zhǔn)。其不僅是人們相互交往時必不可少的基本資源，更重要的是，法律文化價值為社會成員提供了共同的立場。每個社會成員接受了一套共同的法律文化價值觀念，也就類似于形成托馬斯所講的共同的”情境定義“，他們在行為和互動過程中就會處于它的指導(dǎo)之下，遵循法律文化價值中所內(nèi)含的以及引申出來的規(guī)范要求，并以此來規(guī)定、控制和協(xié)調(diào)相互交往的聯(lián)系和沖突。當(dāng)這種相互交往過程持續(xù)不斷時，明確的制度化規(guī)則就會產(chǎn)生”[19]，同時，也正是在共同價值觀念的作用下，這些制度化規(guī)則才具有了合法性，得以有效的運轉(zhuǎn)。

　　國家在傳播法律文化時運用了主動的灌輸式的模式，更多的是停留在灌輸法律規(guī)范的層面上，運用各種手段使社會成員了解國家法律文化的取向，并鼓勵或者強制大家遵守國家既定的規(guī)范。而這種情況下民眾對法律文化的接受是有限的，大家了解了一些法律規(guī)范，也照著這些規(guī)范去做了，但是其并不都知道為什么這么去做，而大部分僅僅知道如果不這么做我將受到何種懲罰。這種被哈特稱為“外在觀點”的看法并不能算作真正意義上的接受，畢竟通過國家的傳播、教育等能理解“法律”精神的社會成員是少數(shù)。而大多數(shù)按照規(guī)范去行為，又了解規(guī)范的背后意義的社會成員是從行動中得到感性認(rèn)識的，這種面對自身利益或者感受另一個體利益因受到規(guī)范的約束而變化的認(rèn)識，使社會個體真正體會了規(guī)范的內(nèi)涵，并進而接受它。一個個體在進行一項訴訟的過程中，會去學(xué)習(xí)一些法律知識，會去了解司法制度，在其行為的過程中他便內(nèi)在地接受了法律的理念。而在社會成員進行經(jīng)濟交往時，最重要的是信賴?yán)�益，信任產(chǎn)生于值得信任的行為，其在社會中是否存在，取決于該社會的習(xí)慣、習(xí)俗以及規(guī)范——簡單地說取決于文化。這種行為模式是參與到這一行為中來的每個人都遵守并且長久地保存下來的。每一個想要參與進來的人都必須事先了解這些規(guī)范，并且他也樂意去了解它，因為他想知道這些規(guī)范會帶給他什么樣的利益。在經(jīng)濟交往中的個體的行動在相互影響著，每個人在行動之前就已接受了這些規(guī)范。規(guī)范對于社會個體對規(guī)范的接受來說提供了一個范本和目標(biāo)，而行動卻是社會個體達到接受規(guī)范的途徑，同時行動在不斷打破規(guī)范的同時也在創(chuàng)造著新的規(guī)范。

　�。ㄋ模┒际蟹�律文化的固化

　　文化最終都會有一個物質(zhì)形態(tài)以及固定的行為模式的表征，固化到社會生活的方方面面。這是社會個體對文化接受的表現(xiàn)，大家接受了一種文化，這種文化的價值取向滲透到社會個體對物質(zhì)形態(tài)、制度規(guī)范以及行為模式的創(chuàng)造、選擇、使用上來，法律文化也不例外。

　　法律是嚴(yán)肅的，不能隨意更改，例如法庭被建造得莊嚴(yán)肅穆，人們對于法律的尊敬被完全復(fù)制到了法庭這個建筑上。法律的價值其實與法庭的建筑樣式并無關(guān)系，但是人們在對法律產(chǎn)生了敬畏之心后，潛意識里覺得法庭就應(yīng)該被建造的莊嚴(yán)肅穆，使人看到法庭就被一種嚴(yán)肅的氣氛所籠罩，這種對法律文化價值的品位已經(jīng)被凝固住了，所以不管哪個國家的法庭、法院的建筑都是顯得十分威嚴(yán)，而這種威嚴(yán)并不僅僅是權(quán)力的體現(xiàn)，它所反映的是法律的內(nèi)在價值追求。法律追求公平、平等，于是天平被用來當(dāng)作法律的標(biāo)志，獨角獸被尊為法律的象征。建筑、標(biāo)志都是文化的產(chǎn)物，反映了大眾對文化的看法。又例如，在我看來，法官這一形象已經(jīng)不是一個人物形象，而應(yīng)該是一個抽象而又具體的概念，是一個能對事實做出公正裁判的法律的替身�？梢愿惺艿降氖牵�當(dāng)一個社會個體聽到“法官”這個詞匯的時候，第一反應(yīng)并不是他是誰，是哪個人，而是他能公正的斷案，能給出公平的判決。這樣的情況就是法律文化氛圍內(nèi)法官形象的固化。當(dāng)然法官的著裝、法庭的設(shè)置、用語、程序都有助于法官形象的固化，然而應(yīng)該明確的是，最終能使法律文化固化下來的還是法的精神。

　　社會中的個體以及群體的價值選擇是不同的，各種不同的利益在互相沖擊的過程中必然要進行妥協(xié)，否則將會出現(xiàn)霍布斯所說的“一切人反對一切人”的局面。在妥協(xié)的基礎(chǔ)上形成了共同的文化價值。當(dāng)這種相互交往的過程持續(xù)不斷時，明確的制度化規(guī)則就會產(chǎn)生。而規(guī)則規(guī)范了人們的行為，人們在接受了規(guī)則之后的行為就變得合乎常理，這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，這種反映法律文化的行為就被固化下來。就如十字路口的紅綠燈一樣，基于共同的認(rèn)識，創(chuàng)立了交通法規(guī)，民眾根據(jù)交通法規(guī)來支配自己的行為，這樣日常性的行為持續(xù)了很長時間之后，大家再做出相同的行為時就會變得無意識，并不需要刻意去做這件事，因為這已經(jīng)變成了一種習(xí)慣。

　　注釋：

　　[1] [英]吉登斯：《社會學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2003年12月，第731－732頁。

　　[2] [英]吉登斯：《社會學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2003年12月，第731－732頁。

　　[3] 見[澳]馬爾科姆·沃特斯：《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，華夏出版社2000年4月，第6－16頁。

　　[4] 參見[澳]馬爾科姆·沃特斯：《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，華夏出版社2000年4月，第319－320頁。

　　[5] 現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)主要分為四類：以農(nóng)業(yè)為典型的第一產(chǎn)業(yè)；以制造業(yè)為典型的第二產(chǎn)業(yè)；以金融服務(wù)業(yè)為典型的第三產(chǎn)業(yè)和以知識生產(chǎn)和信息服務(wù)業(yè)為典型的第四產(chǎn)業(yè)�！〉诙�、三、四產(chǎn)業(yè)一般都布局在都市。

　　[6] 參見張維迎：《信息、信任與法律》，三聯(lián)書店2003年8月，第27－62頁。

　　[7] 見[美]約翰·R·霍爾、瑪麗·喬·尼茲：《文化：社會學(xué)的視野》，商務(wù)印書館2002年8月，第143－175頁。

　　[8] 李培林、李強等：《中國社會分層》，社會科學(xué)文獻出版社2004年9月，第6頁。

　　[9] 轉(zhuǎn)引自[英]吉登斯：《社會學(xué)》，北京大學(xué)出版社2003年12月，第374頁。

　　[10]見[英]吉登斯：《社會學(xué)》，北京大學(xué)出版社2003年12月，第438－441頁。

　　[11] 參見[美]約翰·R·霍爾、瑪麗·喬·尼茲：《文化：社會學(xué)的視野》，商務(wù)印書館2002年版，第39-40頁。

　　[12] 謝暉：《法律信仰的理念與基礎(chǔ)》，山東人民出版社1997年版，自序第3頁。

　　[13] [希臘]柏拉圖：《法律篇》，《西方法律思想史選編》，北京大學(xué)出版社1983年版，第24-25頁。

　　[14] 參見馬長山：《國家、市民社會與法治》，商務(wù)印書館2002年版，第147-148頁。

　　[15] 郝鐵川：現(xiàn)代法治“尚異”，檢察日報，2000 年3月5日。

　　[16] 參見鄭杭生、洪大用：現(xiàn)代化進程中的中國國家與社會——從文化的角度看國家與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)，《云南社會科學(xué)》，1997年第5期。

　　[17] 參見[美]約翰·R·霍爾、瑪麗·喬·尼茲：《文化：社會學(xué)的視野》，周憲、許鈞主編，商務(wù)印書館2002年版，第39-40頁。

　　[18] 張千帆：《道德與理性——對中國憲政文化與制度建構(gòu)的評論和反思》，法學(xué)文獻，北大法律信息網(wǎng)，　2004年11月8日

　　[19]李路路、王奮宇：《當(dāng)代中國現(xiàn)代化進程中的社會結(jié)構(gòu)及其變革》，浙江人民出版社1992年版， 第15-16頁。

　　徐繼強

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