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談社會和諧——“法治、政治和德治”建設和創(chuàng)新
談社會和諧——“法治、政治和德治”建設和創(chuàng)新 一、社會和諧是人類一直渴望和不斷追求的美好 社會理想和為之拼搏奮斗極力爭取達到的崇高目標 和諧是什么？和諧是美的，是和平的，是健康的，既是穩(wěn)定的、靜止的，又是運動的、有序的，是多樣化的統一，是對立面的和平共處；既是絕對的，又是相對的；既是具體的，又是抽象的；既是歷史的，又是永恒的。有人講和諧是一個解不開的謎，是人們的一種虛幻的意識，是一個夢；可也有人說，和諧不是空想，不是幻想，也不是妄想，而是人們要達到的目標，是理想，等等。 商務印書館出版的《現代漢語詞典》，對“和諧”的解釋是“配合得適當的勻稱”。漢語大詞典出版社出版的《漢語大詞典》，除上邊的解釋外，還增加了“和睦協調”與“和解，和好相處”的意思。 我本人認為，和諧是一個系統（事物）的結構、功能、作用、運動、發(fā)展的一種理想的狀態(tài)。 “和諧”按照不同標準或者從不同角度可以做如下的分類：（1）根據主體不同，分為個人和諧（又分為精神的、肉體的和諧），夫妻和諧，同志和諧，同事和諧，鄰居和諧，人際和諧；（2）根據社會關系領域的不同，分為：經濟和諧，政治和諧，思想文化和諧；（3）自然界自身的和諧，即所謂生態(tài)平衡問題：（4）人類與自然界的和諧，也就是美國的思想家羅爾斯所講的“代際正義”的問題。 1.社會和諧是我國改革開放和社會主義現代化建設新時期提出的一個重要目標 江澤民在中共十六大的報告中有5處談到“和諧”一詞：（1）在全面貫徹“三個代表”重要思想問題中談到，貫徹“三個代表”重要思想，必須最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復興增添新力量，“努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面�！保�2）在全面建設小康社會的奮斗目標中，提出我們要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發(fā)展、文化更加繁榮、社會更加和諧，人民生活更加殷實。（3）在提到可持續(xù)發(fā)展問題時，說：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧�！保�4）在談政治體制改革中的問題時提出，發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，是全面建設小康社會的重要目標。必須在堅持四項基本原則的前提下，繼續(xù)積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革，擴大社會主義民主，健全社會主義法制，建設社會主義法治國家，鞏固和發(fā)展民主團結、生動活潑、安定和諧的政治局面。（5）在政治體制改革的九項任務中的第九項提出：“完成改革和發(fā)展的繁重任務，必須保持長期和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境�！边@里，其中講人與自然的和諧一處，講政治和諧的一處，另外三處是講社會和諧的。另外，在最近發(fā)表的江澤民的著作中“和諧”一詞共出現了15次。而在鄧小平的著作中沒有出現過這一個概念。 2.和諧是中國傳統文化的重要內容 南開大學哲學教授李翔海在互聯網上發(fā)表的文章稱，中華文化博大精深、源遠流長，構成了人類主流文化傳統之一。追求和諧，愛好和平，成為中國文化精神的重要組成部分。天人合一的形上追求、以和諧化辯證法為基本特質的思維方式，以及“和為貴”的行為準則構成了中國傳統文化中和平文化觀的主要內容。 首先，在人際關系上，中國文化提倡“和而不同”的行為規(guī)范。其次，中國傳統的圣賢政治，正是以達到天下一家的和諧理想為目標。其三，在國際關系上，中國文化體現了反對武力征服、倡導和睦相處的泱泱大國之風。 我在此需要指出和強調的是，中國文化傳統中，天人合一，和而不同，和而不流，過猶不及，是一個統一的整體。 二、為什么提出社會和諧的問題 人們提出的任何問題都是有其一定的客觀根據或者理由的，正如鄧小平提出并一直強調我們要堅持四項基本原則，就是因為有不堅持的存在：而江澤民提出共產黨要“三個代表”，也就是因為有的黨員，尤其是有的黨的干部沒有做到三個代表。 今天中央強調和諧，就是有不和諧的存在，而這種存在與黨中央提出全面建設小康社會存在著矛盾。而共產黨人的任務正是正視矛盾和不斷克服矛盾，只有如此才能取得更加輝煌的勝利，建立更偉大的業(yè)績。 我個人認為，在當今世界上，和平和發(fā)展兩大主題，按照鄧小平的說法，一個也沒有解決。在我國，伴隨著我國法治的不斷加強和完善，法律制定數量的增加和質量的提高，政法機構和人員的增強，社會的各個領域和方面都有不少的發(fā)展和進步。這是任何人都無法也不能抹殺的事實。但是同樣不可忽視的是，社會犯罪、違法亂紀現象卻也在不斷地蔓延和增加，人們對此的不滿情緒并沒有消失。近20年來，我國GDP增長翻兩番，公民的物質生活水平大幅度提高；但是，社會刑事案件的立案，僅就公布的資料顯示，卻翻了兩番還多。1981年刑事立案89萬多件，2000年363.7萬多件，2000年是1981年的408%.萬人發(fā)案率在1981年為8.9起，1990年為20.9起，2000年高達28起，是1981年的3倍還多；而且案件惡性程度越趨嚴重，對社會造成的損失和消極影響可以說是“史無前例”的。有的地方某些犯罪呈現夫死（被判死刑）妻繼（繼續(xù)犯罪）、子死父繼的所謂“前仆后繼”的局面。過去兇殺案一般被害人是1個、2個，而現在有的罪犯竟然一個人在極短的時間內殺死8個人之多，僅報道過的案件就不止一起。集團犯罪和帶有黑社會性質的犯罪案件的發(fā)生，令人震驚。貪污賄賂案件大要案、串案窩案不斷被揭露，一方面說明了中央的高度重視和反腐決心、反腐力度的加大，同時也說明問題相當嚴重。因為腐敗現象涉及人員之多和地位之高，犯罪錢財數額之大，社會影響之深廣，世所罕見。至于那些大大小小的同類案件，按照專家提供的經驗知識，案件被發(fā)現和查處的概率是百分之幾。世界第八次反貪大會90年代后期在我國舉行的事實，也就證明這一點，因為哪里腐敗嚴重，哪里治理得有經驗，就在哪里開會。建國初期殺了劉、張兩個，挽救了一大批干部，如今殺得并不少，為什么腐敗現象還制止不�。孔罱械膶W者提出“系統性腐敗”的概念也值得深思。 社會最大的不和諧現象，本人認為： 首先，是社會腐敗現象的存在和繼續(xù)。毛澤東和我黨的其他領導人在建國以后，可以說用了很大精力反對腐敗，而毛澤東之所以犯包括“文化大革命”那樣嚴重的錯誤，也可以說與他的利用群眾運動反對腐敗有直接關系。鄧小平在世時就告誡我們，整個改革開放過程中都要反對腐敗，并說“要整好我們的黨，實現我們的戰(zhàn)略目標，不懲治腐敗，特別是黨內高層的腐敗現象，確實有失敗的危險�！卑逊锤瘮‘斪麝P系黨的生死存亡、黨和國家前途的大問題對待。江澤民在十六大報告中指出，“堅決反對和防止腐敗，是全黨的一項重大政治任務。不堅決懲治腐敗，黨同人民群眾的血肉聯系就會受到嚴重損害，黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險，黨就有可能走向自我毀滅。”如果中國共產黨毀滅了，那么我國社會不要說什么和諧，就連一般的最低限度的社會秩序也不可能存在，只能是一場動亂和混戰(zhàn)。 第二，是“法輪功”現象的繼續(xù)存在。毛澤東在20世紀70年代初期講“唯心主義猖獗，形而上學盛行”，那是針對林彪和陳伯達鼓吹的“天才論”的�，F在呢？除封建迷信得以發(fā)展和存在外，宗教影響大有擴大之勢，更為嚴重的是邪教的發(fā)生。直到今天對于“法輪功”現象，從某種意義上說，從發(fā)表的文章來看，并沒有更多地給予正確、全面和科學的解釋。同時，還加上國際的背景，問題就更加復雜化了。問題是它除政治問題外，對于群眾來說主要是思想問題，是意識問題，主要不是依靠法律和國家機器來解決的。這可以說是與我國社會很不和諧的一種現象。 第三，是工人下崗問題的發(fā)生和存在。我們盡管有千百種理由和萬千個道理，對于一個工人階級領導的人民民主專政的社會主義國家來說，為數不少的工人的勞動權長期喪失或者受到限制，是一個需要嚴肅思考和慎重對待的大問題。封建社會是人身特權，資本主義社會是資本的特權，在社會主義社會中，只有建立起勞動的權利，才配稱得起社會主義。江澤民所說“就業(yè)是民生之本”，公民如果沒有生存、生活之本，那么后果就不堪設想。 第四，是農民、農業(yè)和農村問題。毛澤東早年說農業(yè)是國民經濟的基礎；鄧小平也講過“農業(yè)是根本”；十六大江澤民提出“全面繁榮農村經濟，加快城鎮(zhèn)化進程”和“積極推進西部大開發(fā)，促進區(qū)域經濟協調發(fā)展”。我們應該正視我國的“三農”問題，沒有“三農”的現代化，就不可能實現我國的現代化�？墒�，有的農村落后，農業(yè)發(fā)展的不平衡，還有的農民貧窮，并沒有形成整個全民和領導的共識。忘記農村，忽視農業(yè)，不正確對待農民的問題，大有人在。 第五，社會公共秩序、社會治安和社會性質的犯罪問題。我到過的國家不算少，大概只有在我國，乘坐快的交通工具的不讓乘坐慢的交通工具的，有交通工具的不讓步行者，步行的年輕人不讓老年人，甚至直接沒有步行者的道路可走。古文明大國、禮儀之邦的美名，與今天某些混亂和不文明的秩序的存在形成很大的反差。社會惡性案件不斷發(fā)生，黑勢力在某些地方十分猖獗。這與和諧社會是很不相稱的。 第六，教育存在的問題和文化領域的“漢奸”文化現象、“崇洋媚外”現象。某些地方和單位，急功近利的教育思想和導向，在文化界出現的模糊是非的現象時有發(fā)生。浮躁情緒，剽竊現象，炒作鬧劇，與社會主義精神文明建設的方向背道而馳。 第七，資產階級腐朽生活方式侵蝕問題。鄧小平告誡過“我們保持清醒的頭腦，堅決抵制外來腐朽思想的侵蝕，決不允許資產階級生活方式在我國泛濫�！薄案母镩_放是有風險的，會帶來一些資本主義的腐朽東西�！薄皩嵭虚_放政策必然會帶來一些壞的東西，影響我們的人民。要說有風險，這是最大的風險�！遍]關自守是錯誤的，自我封閉只能導致落后和死亡；而完全不設防，也是非常危險的，最終也會葬送一切。 第八，錯誤的和有害的思想道德觀念的存在和影響，個人主義、享樂主義和拜金主義的思想和流毒的存在和影響，那種所謂“告別革命，拒絕壯烈，躲避崇高，渴求墮落”的影響和危害的存在。朱總理在2001年曾經提到過我國出現的“道德淪喪”問題。前幾年在我國學界一直爭論，就是我國目前是道德爬坡還是道德滑坡的問題。是應該具體分析我國道德現狀的時候了。有的境外媒體嘲笑我們發(fā)布《公民道德建設實施綱要》，我們自己不應該僅僅看到其惡意，而不反思自己的問題。在歐洲，有一種說法，即法律道德化是社會進步和向上的表現，而道德法律化，卻是社會變壞的征兆。道理很簡單，道德無須國家強制，無須頒布什么規(guī)范，公民會自覺實施；而法律就需要國家強制和頒布規(guī)范。如果一個國家把人們不需要國家強制的予以強制，就說明公民的道德意識的弱化，法律的強化；合乎道德的行為就主要不是靠自覺了。從這個意義上說，“君子協定”并非一無是處，比較那些經過公證機關公證的書面合同還硬不履行來說，倒是君子協定好些。這里似乎有不重視法制之嫌，但是對于利用法律的空隙鉆法律的空子，以逃避法律責任的人來說，還是前者更合乎人性吧！ 我們需要不斷反思：我們建設的社會，到底應該有一種什么樣的社會關系？什么才是社會主義的人際關系？ 古羅馬喜劇作家柏拉都斯（Plautus T.M.）說過“人與人是狼” （Homo momini lubus），而也有人說，如果懂得自己的責任，人與人是上帝（Homo hominidues est，si suumofficium sciat.）。英國啟蒙學者霍布斯所講的人類在自然狀態(tài)下，人與人是狼與狼的關系，個人權利得不到保護，只有進入政治社會，才能保護個人的權利。當然他是一個國家主義者。我們既要反對國家主義，也要反對自由主義，而要提倡社會主義的集體主義。在社會主義社會里，人與人的關系，國家、集體和個人的關系，首先是統一的、一致的，缺一不可的；其次，就是國家和集體利益，高于任何一個人的利益：再就是要關注和維護個人利益。所以，對于十六大提出的尊重和保障人權，要正確、全面和完整地理解。 三、中國特色社會主義的社會和諧 社會和諧的思想和主張，可以說從人類有史以來就有思想家、理論家和社會改革家不斷提出過。在外國有《理想國》、《太陽城》和《烏托邦》，有過盧梭的《社會契約論》；在中國古代有過所謂的“桃花源”，有過康有為的《大同書》等等。古羅馬人有“誠實做人 （正直生活），不害別人，各得其所”的格言，我國也有“己所不欲勿施于人”的處世格言。可以認為，每一種新的社會形態(tài)在誕生之后的動亂階段過去之后，都有過一段黃金時期，即社會和諧階段，都創(chuàng)造過人類的文明，尤其是在資本主義誕生之后的幾百年間，對于人類的歷史發(fā)展，確實是起過和直到今天還在某些方面起著促進作用。 然而，奴隸制社會、封建社會、資本主義的和諧是一種什么樣的和諧呢？恩格斯在《反杜林論》中指出：“以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統觀念，都被當作不合理性的東西扔到垃圾堆里去了；到現在為止，世界所遵循的只是一些成見；過去的一切只值得憐憫和鄙視。只是現在陽光才照射出來。從今以后，迷信、非正義、特權和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權所取代。 現在我們知道，這個理性的王國不過是資產階級的理想化的王國；永恒的正義在資產階級的司法中得到實現；平等歸結為法律面前的資產階級平等；被宣布為最主要的人權之一的是資產階級的所有權；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現為，而且也只能表現為資產階級的民主共和國。18世紀偉大的思想家們，也同他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制�！盵①]“總之，同啟蒙學者的華美諾言比起來，由‘理性的勝利’建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫�！盵②] 資本主義社會的最大的不和諧是什么？是生產資料的資本主義所有制和社會化大生產的矛盾。這是資本主義社會制度自身不能克服的矛盾。如果這個矛盾自身能夠克服，那就不是資本主義了。 那么，當代中國社會和諧的物質基礎和精神支柱是什么呢？我認為： 1.社會主義的生產關系的特征——公有制的地位和處境，也就是我們經常說的以公有制為主體的經濟結構。 所有制問題始終是馬克思主義者從《共產黨宣言》發(fā)表以來注意的最基本的問題之一。列寧講過私有制使大家分裂開來，勞動使大家團結起來。而腐敗現象的發(fā)生和存在，按照江澤民同志的說法，“這種現象，從本質上說是剝削制度、剝削階級的產物”。我理解這與我國發(fā)展私有經濟的負面影響有一定直接的關系。大量事實證明，我國發(fā)生的大的貪污受賄案件，絕大多數與私營企業(yè)主的賄賂有關系。在我國現階段，在一定程度上發(fā)展私有經濟是歷史的必然，是社會的必需，但是，沒有好的和適當的引導和管理是不行的，至于那種完全私有化的主張，更是完全錯誤的。要想維護和發(fā)展我國社會主義的和諧，就必須真心實意地維護和鞏固我國社會主義的經濟基礎——公有制。 2.社會主義的上層建筑——馬克思主義的主導地位。 錢學森同志提出“沒有任何思想與馬克思主義能夠相比的，我們有一個有利的條件，就是有馬克思主義哲學，這是最銳利的武器。我們一定要注意應用馬克思主義哲學�！覀円欢ㄒ诠ぷ髦凶杂X應用馬克思主義哲學�！薄拔覀冇旭R克思列寧主義、毛澤東思想這個最銳利的武器。我們有馬克思主義這個一切科學技術知識的最高概括和指導一切科學研究的原則。用它就能幫助我們在材料千頭萬緒極端復雜的情況下，分清現象與本質，找出條理來。而在以前，這是不可能的�！薄耙环矫�，我們要抓緊思想政治工作，加強共產主義的思想教育，使他們深刻認識社會主義制度的無比優(yōu)越性。而另一方面要使同志們懂得現代科學技術的體系結構，看到不學馬列主義，不會用馬克思主義哲學是把我們所特有的最銳利的武器丟了，是傻事。學懂馬列主義，會用馬克思主義哲學，將使同志們如虎添翼�。 盵③]作為自然科學家的錢老對于馬克思主義的信仰、推崇和實踐，值得我們每一個中國人學習。理想和信念是我們的精神支柱，是我們的真正優(yōu)勢。社會主義社會的和諧，只能是在馬克思主義指導之下的和諧，這才是我們期盼的和諧。 當代中國的和諧，與我國社會經濟、政治和文化的發(fā)展，與作為執(zhí)政黨的中國共產黨在歷史上形成的威信和她創(chuàng)立的業(yè)績——新中國和改革開放以來發(fā)生的變化和國際地位的提高——有直接的關系，但是不能吃老本。 四、“三治”建設的和諧發(fā)展是維持和發(fā)展中國社會和諧的必要條件 1.法制建設是社會和諧的保障和標準 法律是國家意志，人民意志，同時也是執(zhí)政黨的意志的體現�！白罡镜氖且褕猿贮h的領導、人民當家作主和依法治國有機結合起來�！备鶕爸袊稍诰�網”2002年7月2日顯示，從1949年到 2001年底，我國通過的規(guī)范性法律文件中，法律2377件，行政法規(guī) 2159件，國務院部委局規(guī)章25455件，地方性法規(guī)和規(guī)章28248件，參加或締結的條約3054件，公布的司法文件2349件，案例3113個。 某種行為是否屬于法律行為以及屬于什么法律行為，是按照法律規(guī)范來判定的。離開法律規(guī)范就沒有什么法制，更談不到什么法治了。洛克講：“哪里沒有法律，哪里就沒有自由”；西塞羅說“為了自由，我們才是法律的奴仆�！� 同時必須看到法制的局限性和無能為力的境地：列寧針對當時的蘇維埃政權制定法律和實施法律的狀況，說法律夠多了，夠了，并指出了“法律是糞土”，而關鍵是組織和人才，是實施法律。戈爾巴喬夫的《新思維》說凡是法律不禁止的就是可以做的，可是他忽視了社會的道德、組織紀律和社會團體的章程的存在。 2.德治建設是社會和諧的基礎和動力 中共十六大報告和新黨章都有關于法治和德治關系的論述和表述。十六大報告寫道：“依法治國和以德治國相輔相成。要建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系�！秉h章規(guī)定，“中國共產黨領導人民在建設物質文明、政治文明的同時，努力建設社會主義精神文明，實行依法治國和以德治國相結合。” 中國儒家認為，人與禽獸的不同，就在于人有道德，有羞恥感。儒家的根本宗旨就是“使人成其為人”，孟子提出“人之所以異于禽獸者”，荀子闡明“人之所以為人者”，陸九淵認為“人當先理會所以為人，深思痛省”，“天地人三才等耳，人豈可輕？人子又豈可輕？”“人生天地間，為人自當盡人道。學者所以為學，學為人而已，非有為也。”這些都屬于中國優(yōu)秀文化傳統之列。 所謂的“經濟人”假說認為，人的本性是自私的，而且是不變的。沒有什么改造主觀世界的問題，只有解放思想的問題，這就造成了一個極大誤區(qū)。 毛澤東提出的我們要學習“毫無自私自利之心的精神”，即“一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”這種思想在我國某些人的心目中是否還有市場？ 為什么說是動力？人的自我發(fā)展和完善，是生命價值實現的需要和內在的動力。一切圍繞著金錢和美色轉，那就會缺少和喪失理想和信念，或者把她放到遙遠的未來，沒有把眼前的工作和生活與偉大理想聯系起來，而是割裂和對立起來，或者只讓別人去做。 法律是不可能解決一切問題的，也不是在所有領域和一切時間內都有效力的。中國孔子的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[④]的話有一定道理。法國馬布里說：“道德猶如哨兵，它保衛(wèi)著法律，不叫任何人違反，相反地，如果缺乏道 談社會和諧——“法治、政治和德治”建設和創(chuàng)新德，就會使人忘記或忽視法律�！笨死茁宸蛟⒀栽凇兑矮F的會議》中寫道：“無論制定出怎樣的規(guī)則和章程，一旦掌握在喪盡天良者的手里，明明是針對他們的條文，他們也會想出詭計來，把它變成不起作用的條文的�！比罕娭械捻樋诹铮骸靶∝澪鄯笌咒D，大貪污犯作報告，根子就在主席臺，問題出在前三排”，難道不值得人們深思嗎？ 當然，我們談道德首先是官德，也就是領導干部的道德。 3.政治建設是社會和諧的主導和關鍵 政治的定義千千萬萬，關于政治，鄧小平和江澤民說得不少�！罢巍币辉~，《鄧小平文選》第一卷有201個，第二卷392個，第三卷 224個，共817個。江澤民發(fā)表的四本著作檢索到的有1793個。而“道德”一詞，《鄧小平文選》第一卷8個，第二卷16個，第三卷8個，共32個；江澤民共說過177個：關于“法制”一詞，《鄧小平文選》第2卷37個，第3卷21個，還說過一個“法治”；而江澤民講過167個。 政治是經濟的集中體現。鄧小平與江澤民關于政治的論述有一系列，我們應該好好領會和掌握。沒有政治路線的正確難道有法制建設的今天嗎？今年暑假在加州大學，一位教授在回答我關于法律與政治關系的提問時，對于法律服從政治他也是做了十分肯定的回答。我們談政治建設，是指社會主義民主政治建設，主要是作為執(zhí)政黨的中國共產黨的建設，而最突出的問題，恐怕是黨的風氣和民主集中制問題了。 同時，有一個問題要提出來討論：講政治要不要講階級的問題。列寧說：“馬克思主義提供了一條指導性的線索，使我們能在這種看來撲朔迷離、一團混亂的狀態(tài)中發(fā)現規(guī)律性。這條線索就是階級斗爭的理論。”[⑤]“一切關于非階級的社會主義和非階級的政治學說，都是胡說八道�！盵⑥]鄧小平是一直講階級的，“階級”一詞，鄧選第一卷有129個，第二卷有147個，第三卷有97個；而江澤民也是講階級的，發(fā)表的著作中“階級”一詞有456個。我國的憲法和黨章都講階級。過去的問題不是出在講階級上，而是出在到底怎么講，如何對待�？墒俏铱吹接械膶W者，在報紙上說什么在外文中，“階級”與“階層”是一個詞。我認為這是欺騙那些不懂外語的人。我查過英、俄、法、日、德、意、塞和拉丁文共八種語言，竟然沒有一種語言顯示階級與階層是同一個詞。這種學風很不好。 五、馬克思主義指導下的創(chuàng)新才是中華民族振興與社會和諧的希望 創(chuàng)新是馬克思主義的固有品格和生命力所在的最大秘密，馬克思主義本身就是人類思想史上最偉大的創(chuàng)新，社會主義制度是社會制度史上最偉大的創(chuàng)新。 創(chuàng)新必須以馬克思主義為指導，創(chuàng)新必須以“三個代表”重要思想為惟一的出發(fā)點和最終的歸宿，創(chuàng)新必須以億萬群眾的社會實踐為檢驗標準，創(chuàng)新必須符合“三個有利于”。要堅持和維護科學創(chuàng)新，抵制創(chuàng)新簡單化、庸俗化的不良傾向。 最后，談談和諧與斗爭哲學問題。 關于“斗爭”一詞，在《鄧小平文選》中，第一卷有273個，第二卷中140個，第三卷有48個：“奮斗”一詞分別有20個、42個、47個；江澤民著作中有“斗爭”一詞491個；中共十六大報告有“斗爭”一詞5個，“奮斗”一詞10個：新黨章有“戰(zhàn)士”一詞 1個，“斗爭”一詞2個，“奮斗”一詞5個。我認為，有很多問題就是因為黨員不講戰(zhàn)斗了，光講享受了；黨員失去戰(zhàn)士的作用了。而先鋒隊到底是什么？不要一提斗爭就是階級斗爭，有，但不全是，甚至主要不是階級斗爭問題，比如腐敗問題。 為了我們整個社會的和諧，我們應該按照江澤民說的去做，即“我們共產黨人的哲學是奮斗的哲學，要為黨、為國家、為民族。為人民的利益而不懈奮斗�！盵⑦]要社會和諧就需要斗爭，需要奮斗。 謝謝大家。 「注釋」 [①] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第356頁。 [②] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第723頁。 [③] 錢學森：《關于思維科學》，上海人民出版社，1986年7月，第162～163、450、10頁。 [④] 《論語》為政第二。 [⑤] 列寧：《卡爾·馬克思》，見《列寧選集》第二卷，第426頁。 [⑥] 列寧：《馬克思學說的歷史命運》，見《列寧選集》第二卷，第306頁。 [⑦] 《江澤民論有中國特色社會主義》、第711頁。 北京大學法學院·鞏獻田
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