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市民社會(huì)的法典
市民社會(huì)的法典 讀《民法法系的形成與演變》[1]是2003年的事情了,該書的細(xì)節(jié),早就忘了。幸而此書就在書架上,可以隨時(shí)翻看,所以忘掉細(xì)節(jié)也不算是大的損失。記憶深刻、無(wú)法抹掉的,不是作者的觀點(diǎn),卻是譯者李靜冰先生在“譯后記”中的一番感慨�；浇虂�(lái)華至少有四個(gè)世紀(jì),其命運(yùn)如何?“上帝在中國(guó),除了一張圣誕卡以外,還值多少呢?又有幾個(gè)人能知道點(diǎn)上帝精神呢?”[2]由此,民法典舶來(lái)中國(guó)也過(guò)百年,除了成為歷史陳?ài)E的幾部法律文本和幾個(gè)民法典草案外,有幾個(gè)人知道點(diǎn)民法典的精神呢?李靜冰先生說(shuō):“西方人手里一手一部圣書:一書是《圣經(jīng)》,以求心靈的凈化,精神的寄托;另書是《民法典》,以求財(cái)產(chǎn)的安全,人格尊嚴(yán)的保障。上帝與民法皆由西而東至,上帝在中國(guó)尚且如此,民法的命運(yùn)會(huì)好些么?”被屢遭擱置、推遲審議的“物權(quán)法草案”,也許是對(duì)李先生在1992年時(shí)提出的疑問(wèn)的一個(gè)暫時(shí)的答案。
民法典是市民社會(huì)的法典,是保護(hù)市民、即公民的財(cái)產(chǎn)安全和人格尊嚴(yán)的法典。公民的財(cái)產(chǎn)安全和人格尊嚴(yán)不是恩賜的,而是與生俱來(lái)的。民法典保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)安全的前提是市民社會(huì)的形成,市民社會(huì)與政治社會(huì)兩分,從而在政治社會(huì)面前市民社會(huì)有能力維護(hù)自身的安全。所以,與其說(shuō)是民法典保護(hù)公民的權(quán)利,倒不如說(shuō)是市民社會(huì)本身在維護(hù)公民的權(quán)利。民法典只是個(gè)外在的表現(xiàn)形式而已。所以,民法的精神實(shí)際是市民社會(huì)的精神,有健全的市民社會(huì)才有健全的民法典。否則,即使出現(xiàn)民法典,也是有其形而無(wú)其神。
回顧一下民法法系的經(jīng)典之作的誕生歷程也許會(huì)有所啟發(fā)。1804年《法國(guó)民法典》即《拿破侖民法典》是在拿破侖執(zhí)政時(shí)、在其主持下,制定并且通過(guò)的。民法典的制定過(guò)程,不少法史方面的論著都會(huì)詳細(xì)介紹。拿破侖這個(gè)大資產(chǎn)階級(jí)的代表為了使民法典草案能夠獲得通過(guò),甚至清洗了法案評(píng)議委員會(huì)。民法典并不是完全吸收羅馬法的產(chǎn)物,而是吸收了西方的自然法傳統(tǒng)精神,同時(shí)兼顧了當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣。民法典歷經(jīng)200余年,至今有效。期間官方兩次發(fā)起全面修訂或者重新起草民法典的動(dòng)議,但是皆以失敗告終。拿破侖曾預(yù)言他的民法典是不可戰(zhàn)勝的,確實(shí)如此。而德國(guó)民法典的產(chǎn)生過(guò)程則更為戲劇性。19世紀(jì)初,德國(guó)法學(xué)家即開(kāi)始呼吁制定民法典,但是,德國(guó)民法典一直到20世紀(jì)才正式誕生。差不多過(guò)了100年,有人說(shuō)是因?yàn)橐运_維尼為首的歷史法學(xué)派“阻撓”的結(jié)果。但是,正是因?yàn)樘接懞驼搼?zhàn)進(jìn)行的比較充分,德國(guó)民法典才成為民法法系的另一部經(jīng)典。
從經(jīng)典民法典的經(jīng)歷中,當(dāng)下的中國(guó)法學(xué)界尤其是“民法學(xué)界”是否該冷靜一下?著急啥呢?記得有位學(xué)者在山大作講座時(shí)說(shuō),有些人急于作中國(guó)的“民法之父”,有些人動(dòng)輒“我的民法典”,也許這樣的事情是有的。學(xué)者的心理不同于政治家的心理,學(xué)者的成就也不同于政治家的成就。即便是民法典被通過(guò)了,起草者也無(wú)法貪天之功,自己去確認(rèn)與民法典的“親子關(guān)系”,民法典也不是“他的民法典”。政治家就不同,拿破侖民法典是拿破侖親自起草的么?尤士丁尼法典也不是那個(gè)皇帝本人做的工作啊。學(xué)者的本分就是傳播思想,推動(dòng)這個(gè)進(jìn)程。民法典在中國(guó)的坎坷,是有其深刻的社會(huì)歷史背景的,這個(gè)背景不轉(zhuǎn)換,法典的命運(yùn)就無(wú)法改變。而背景的轉(zhuǎn)換、變遷是一個(gè)歷史的過(guò)程,是一個(gè)歷時(shí)的存在。學(xué)者著急是沒(méi)有用的。
就現(xiàn)在的草案本身而言,已經(jīng)成熟的無(wú)可挑剔,就剩下“臨產(chǎn)”這個(gè)最后步驟了么?恐怕不必然吧。甚至有人說(shuō),民法典草案就是翻譯、抄襲。這種說(shuō)法顯然值得商榷,因?yàn)樵诜傻陌l(fā)展中,這叫做“法律移植”,是有科學(xué)根據(jù)的;但是,法典草案本身是否充分關(guān)注了當(dāng)下中國(guó)的實(shí)際情況呢?是以法典改變現(xiàn)實(shí)還是以現(xiàn)實(shí)去改造法典,實(shí)際上是民族習(xí)慣如何進(jìn)入法典的問(wèn)題。法國(guó)民法典、德國(guó)民法典,都是充分關(guān)注了本民族的固有文化資源、充分關(guān)注了本民族的習(xí)慣法。眾所周知,即便是中華民國(guó)時(shí)期制定的民法典,也充分照顧了當(dāng)時(shí)中國(guó)的習(xí)慣,進(jìn)行了大規(guī)模的民事習(xí)慣調(diào)查�，F(xiàn)在的民法典草案進(jìn)行這樣的工作了么?或者是我孤陋寡聞,或者是其工作沒(méi)有大張旗鼓。網(wǎng)上的征求意見(jiàn)倒是有的。整個(gè)來(lái)看,民法典的起草是學(xué)者工作的結(jié)果,立法機(jī)關(guān)在其中折中平衡。民法典草案是學(xué)者或者說(shuō)是學(xué)界的草案而不是公眾的草案。將來(lái)能否普及呢?這也是個(gè)問(wèn)題。
弗里德曼說(shuō):法典背后有強(qiáng)大的思想運(yùn)動(dòng)。[3]在中國(guó)民法法典化的背后,有這個(gè)思想運(yùn)動(dòng)、它強(qiáng)大么?它的輻射程度超出了法學(xué)界,影響到其他領(lǐng)域了么?思想運(yùn)動(dòng)肯定是有的,但是并不強(qiáng)大。學(xué)者本身關(guān)注的是什么?思想運(yùn)動(dòng)只是局限于法學(xué)領(lǐng)域本身,其他領(lǐng)域只是在看熱鬧,仿佛此事與其無(wú)關(guān)。普通老百姓就不用說(shuō)了,也許有的人會(huì)很奇怪,老百姓還會(huì)思想?如果老百姓不會(huì)思想,不關(guān)心此類事情,只能說(shuō)明此事的群眾基礎(chǔ)不夠牢固,說(shuō)明法學(xué)界的工作做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,尚有很大的進(jìn)步空間。就這一點(diǎn)來(lái)看,民法典草案的生效也該緩行。
薩維尼的那句話更有震撼力:法典是民族精神的體現(xiàn)。照此觀點(diǎn),中國(guó)的民族精神是什么?法學(xué)界已經(jīng)探討明白了么?中國(guó)的民族精神體現(xiàn)在法典的何處?中國(guó)現(xiàn)在還沒(méi)有市民社會(huì),只是處在一個(gè)萌芽狀態(tài)——當(dāng)然,有人說(shuō)中國(guó)已經(jīng)存在市民社會(huì)。中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)是什么?當(dāng)下中國(guó)還是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)于社會(huì)的總體性社會(huì)。在這種社會(huì)前提下搞民法典就會(huì)面臨社會(huì)本身帶來(lái)的阻力。當(dāng)去年北大的鞏獻(xiàn)田老先生提出了一個(gè)尖銳的問(wèn)題以后,能夠聽(tīng)到的法學(xué)界的聲音,非學(xué)術(shù)的漫罵多于理性的分析和理性的反思。中國(guó)的法學(xué)界連這個(gè)大前提都沒(méi)有解決,即使物權(quán)法草案勉強(qiáng)通過(guò),也會(huì)在未來(lái)的實(shí)施過(guò)程中面臨尷尬。其中,最難處理的恐怕還是政府的公共權(quán)力于與公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)的沖突以及國(guó)有企業(yè)資產(chǎn)的流失問(wèn)題。
“法理文庫(kù)”叢書中,有一本書叫做《法典的理性》,這個(gè)題目倒過(guò)來(lái)就是“理性的法典”。我們期望中國(guó)有一部理性的民法典,充盈著中華民族的智慧和精神。也許這只是夢(mèng)想,也許夢(mèng)想也會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。但這肯定不是一蹴而就的事情 ,而是充滿艱辛的過(guò)程。
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[1] 「美」艾倫·沃森著,李靜冰譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社,1992年版。
[2]「美」艾倫·沃森著:《民法法系的形成與演變》,李靜冰譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社,1992年版,《譯后記》。
[3] 「美」弗里德曼著:《法律制度》,中國(guó)政法大學(xué)出版社,2004年版,第241頁(yè)。
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