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要有歷史的深度
要有歷史的深度 有些時(shí)候,當(dāng)人們要理解和解釋事物時(shí),會(huì)發(fā)生困惑。比如,在商場(chǎng)里面看到的商品,人們所能了解的,只是產(chǎn)品外包裝的介紹和打開(kāi)包裝以后的外觀�？墒�,一旦當(dāng)進(jìn)入到產(chǎn)品的生產(chǎn)車(chē)間時(shí),人們對(duì)該商品的了解馬上就會(huì)更加深入。文化、傳統(tǒng)以及民族、國(guó)家等社會(huì)產(chǎn)品不也是這樣么?假如人們僅僅關(guān)注于當(dāng)下,有很多社會(huì)現(xiàn)象就會(huì)無(wú)法理解。比如,中國(guó)為何沒(méi)能實(shí)現(xiàn)法治?一個(gè)人,只有在文化中才能理解他自己,而人們只有在歷史中才能理解文化現(xiàn)象。因?yàn)?歷史就是產(chǎn)生文化的那條生產(chǎn)線。以歷史的眼光看待文化現(xiàn)象,就像進(jìn)入到工廠的生產(chǎn)車(chē)間,就會(huì)把一個(gè)平面的東西展開(kāi)成立體化,文化形成過(guò)程中的所有細(xì)節(jié)都會(huì)展現(xiàn)在人們的面前。
正因?yàn)檫@樣,同時(shí)因?yàn)閷?duì)羅馬法律的興趣,我特別喜歡搜集有關(guān)羅馬歷史的資料,以至于像《追蹤羅馬建城者的腳印》這樣的兒童讀物也不放過(guò)。這雖然是一本兒童讀物,但是,我對(duì)羅馬歷史的了解不一定比意大利的兒童多多少,就像我的英語(yǔ)口語(yǔ)還沒(méi)有一個(gè)三歲的美國(guó)小孩流利一樣。況且,這樣的讀物通俗易懂。
自從接觸羅馬法,我就對(duì)羅馬這個(gè)“民族”產(chǎn)生了濃厚的興趣。民族是一個(gè)文化概念,它不同于種族概念。比如我們“漢”民族,其實(shí)是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的文化概念。從種族上看,其實(shí)很復(fù)雜。中國(guó)歷史上很多的少數(shù)民族的名字都不見(jiàn)了,比如西周時(shí)的犬戎、東夷、赤狄,漢時(shí)的匈奴、晉時(shí)的五胡、唐時(shí)的突厥、宋時(shí)的契丹、女真等等。這些少數(shù)民“族”的名字在現(xiàn)在中國(guó)民族名錄上不見(jiàn)了,但是其“民”呢?遷移了還是滅絕了?我們知道,匈奴和突厥的一部分西遷而加入到西方的歷史競(jìng)爭(zhēng)中去,但其中的一部分如南匈奴和東突厥則留在華夏,融入了華夏。五胡中的鮮卑、宋時(shí)的契丹等等少數(shù)民族則構(gòu)成了今日漢民族的主要成分,而古漢族則歷經(jīng)戰(zhàn)亂、不斷南遷,很多成為“客家人”。所以,今日北方的漢族人,說(shuō)不定就是宋明時(shí)代的少數(shù)民族的后人,而不是華夏人的后裔。因此,“漢族”實(shí)際是個(gè)大熔爐,這種過(guò)程,在羅馬民族、羅馬帝國(guó)的發(fā)展過(guò)程中,也是存在。
羅馬,別稱(chēng)“七丘之國(guó)”,由七個(gè)小山丘上的部落聯(lián)合而成。按照朱賽佩·格羅索的說(shuō)法,羅馬在歷史上表現(xiàn)為城邦結(jié)構(gòu),被理解為參與城市生活和防衛(wèi)的自由人的組織,不同于地域性的君主國(guó)。[1]而羅馬的起源,則只能在傳說(shuō)中尋找蛛絲馬跡了。在羅馬,有一個(gè)母狼銅像,制作于公元前五世紀(jì),后人在母狼銅像的下面加了兩個(gè)正在吃母狼奶水的孿生兄弟。這個(gè)銅像組合向世人講述著羅馬的起源。在周星馳主演的《大話西游之大圣娶親》中,那個(gè)羅嗦的唐僧有句對(duì)白:人是人的娘養(yǎng)的,妖是妖的娘養(yǎng)的。這兩個(gè)吃狼奶的卵生兄弟來(lái)自何處?
他們的名字叫做羅慕魯斯和勒姆斯。其母親與戰(zhàn)神結(jié)合,生下了他們。他們的祖父本來(lái)是城邦的合法國(guó)王,但是王位卻被叔祖篡奪。叔祖為斬草除根,在他們尚在襁褓之中時(shí),派人將其扔入臺(tái)伯河。但是,正如一切英雄皆有神助一樣,這對(duì)孿生兄弟也得到了神助,靠母狼的乳汁生存了下來(lái),并為人所救。后來(lái),兩兄弟殺掉叔祖,幫助祖父奪回王位。但是兩人并沒(méi)有留下繼承祖父的王位,而是遷移、分離了出去,另建城市。在建城的過(guò)程中,兩兄弟發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),哥哥羅慕魯斯失手殺了弟弟勒姆斯。羅慕魯斯建立了城邦,并以自己的名字命名,這就是羅馬城。說(shuō)是個(gè)“城”,實(shí)際上,并不比現(xiàn)在的中國(guó)的一個(gè)村莊大多少。
羅慕魯斯的祖先來(lái)自何處?根據(jù)這本小書(shū)的說(shuō)法[2],他們來(lái)自特洛伊,是特洛伊人的后代,最重要的一個(gè)人叫做埃涅亞斯。埃涅亞斯在特洛伊城被毀之后,帶領(lǐng)族人逃出特洛伊,在海上漂泊七年,到達(dá)意大利,給自己命名拉丁人。其實(shí),這個(gè)傳說(shuō)表明了希臘和羅馬文明之間的關(guān)系,表明了希臘文明對(duì)羅馬文明的影響。羅馬是個(gè)小城市(實(shí)際上是個(gè)小村莊),后來(lái)發(fā)展成為世界大帝國(guó)。而建立帝國(guó)的羅馬人不是羅慕魯斯的后代,而是伊特魯利亞人。用現(xiàn)在的話說(shuō),在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上來(lái)看,拉丁人是外來(lái)人,而伊特魯利亞人則是當(dāng)?shù)厝�。拉丁人建立的羅馬中摻入了薩賓人的成分,因此,后來(lái)的羅馬人即是拉丁人與當(dāng)?shù)厝说幕旌系慕Y(jié)果。因此所謂的民族實(shí)際上是個(gè)歷史的過(guò)程,是歷史這條生產(chǎn)線在時(shí)間的流逝中積累的結(jié)果。即使號(hào)稱(chēng)種族較純的朝鮮族,在歷史上也是不斷混合的結(jié)果,很多韓國(guó)人不是到中國(guó)來(lái)尋根覓祖么?后來(lái)的羅馬人更談不上什么純粹了。羅馬的市民權(quán)慢慢的被授予越來(lái)越多的外來(lái)人,羅馬人的成分就越來(lái)越復(fù)雜。
這種過(guò)程,用一個(gè)詞概括就是“移民”,神話中的移民過(guò)程帶著悲壯的色彩。隨著移民的大量增加,文明的融合也是不可避免的。希臘文明創(chuàng)造了獨(dú)一無(wú)二的哲學(xué)。而羅馬人則創(chuàng)造了先進(jìn)的制度文明——羅馬法。羅馬法被后人發(fā)掘,成為資本主義法律制度的一大流派,現(xiàn)在也在影響中國(guó)。這本小書(shū)也在暗示這種趨勢(shì)。羅馬共和國(guó)興起時(shí),也是個(gè)城邦。而此時(shí)的希臘半島,正是城邦國(guó)家興盛的時(shí)代。二者之間不可能沒(méi)有接觸。如果站在地中海的角度或者世界史的角度,羅馬城只不過(guò)是地中海沿岸眾多的城邦之一而已。只是后來(lái),羅馬強(qiáng)大起來(lái),吞并了其他的城邦。人們經(jīng)常犯的毛病是用今日的對(duì)國(guó)家的看法硬套歷史,甚至包括現(xiàn)在的版圖。用現(xiàn)在的版圖觀觀察歷史,很可能使自己陷入自己設(shè)計(jì)的圈套中,就像現(xiàn)在中國(guó)正耗巨資進(jìn)行的夏商周斷代工程。中國(guó)“統(tǒng)一”的過(guò)程,很可能類(lèi)似于羅馬帝國(guó)的過(guò)程,但是,羅馬帝國(guó)衰落了,而中國(guó)則進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。所以,羅馬人消失了,而中國(guó)人的觀念則成長(zhǎng)了起來(lái)。但是,最初的起源,則可能是多元的、多中心的,而不是單一的、一成不變的,或者有什么正統(tǒng)之類(lèi)的東西。
關(guān)心這個(gè)問(wèn)題,實(shí)際上是為了培養(yǎng)一種寬容的心態(tài),排除狹隘的民族概念和地方主義概念。當(dāng)下很多中國(guó)人善于運(yùn)用這種地方主義的狹隘觀念,什么上海人、北京人、青島人,這種觀念再加上戶(hù)籍制度的配合,很容易使人陷入地方主義的自戀中。拿青島人來(lái)說(shuō),往上數(shù)三代,有幾個(gè)純正的“青島人”?大家的爺爺輩基本上都是外來(lái)人。青島是個(gè)移民城市,不過(guò)百年的歷史,按說(shuō)應(yīng)該具有開(kāi)發(fā)性和包容性;同樣的,上海也是類(lèi)似情形。但是,在“青島人”和“上海人”這種觀念的指導(dǎo)下,人們很容易變得排外。作為一個(gè)現(xiàn)代人,這是很不正常的。
總之,現(xiàn)代人要有歷史的眼光,具有開(kāi)放包容的精神。只有這樣的人,進(jìn)而只有這樣的城市才能兼收并蓄,適應(yīng)現(xiàn)代的發(fā)展要求。
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[1] 參見(jiàn)朱賽佩·格羅索:《羅馬法史》,黃風(fēng)譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社,1994年版,第11頁(yè)。
[2] 也包括羅馬時(shí)代的史書(shū)的記載,可以參見(jiàn)《歐洲史》,德尼茲·加亞爾等著,海南出版社,2002年版,第97頁(yè)以下。
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