論個人人權(quán)與集體人權(quán)

論個人人權(quán)與集體人權(quán) 　　本文對個人人權(quán)和集體人權(quán)的含義、國際集體人權(quán)的理論根據(jù)、個人人權(quán)與集體人權(quán)間的關(guān)系進行了探討和論述，對東西方之間、南北方之間在個人人權(quán)與集體人權(quán)對立與沖突的背景和原因進行了分析。作者指出，應強調(diào)個人人權(quán)與集體人權(quán)的統(tǒng)一性和一致性；集體人權(quán)是人類權(quán)利追求與實現(xiàn)的一種重要形式，國際集體人權(quán)概念的出現(xiàn)，是人權(quán)發(fā)展史上的一個重要里程碑，已逐步為世界上絕大多數(shù)國家所承認和接受；中國在過去一個時期曾存在過忽視個人人權(quán)的偏向，但現(xiàn)已走上既重視保障集體人權(quán)、又重視保障個人人權(quán)的正確發(fā)展道路。

　　什么是個人人權(quán)與集體人權(quán)？“集體人權(quán)”是不是屬于人權(quán)的范疇？這兩類人權(quán)是一種怎樣的關(guān)系？這些問題無論是在中國國內(nèi)還是在國際上，人們對此都存在意見分歧。本文試圖就這些問題談一些筆者的看法。

　　一、個人人權(quán)與集體人權(quán)的含義

　　個人人權(quán)與集體人權(quán)是依照人權(quán)主體的不同而對人權(quán)所作的一種分類。個人人權(quán)是基于個人基礎上的，每一個人都應享有的人權(quán)，其權(quán)利主體是個人。集體人權(quán)是相對于個人人權(quán)而言的某一類人所應享有的人權(quán)，其權(quán)利主體是某一類特殊社會群體，或某一民族與某一國家。

　　個人人權(quán)是傳統(tǒng)意義與傳統(tǒng)觀念上的人權(quán)。即使是現(xiàn)時代，個人人權(quán)仍然是人權(quán)的主要形式。從歷史發(fā)展看，個人人權(quán)的內(nèi)容是在不斷擴展與豐富的。在人類文明已發(fā)展到今天的條件下，個人人權(quán)的內(nèi)容已包含如下三個基本的方面：一是人身人格權(quán)利，如生命權(quán)、健康權(quán)、人身自由權(quán)、思想自由權(quán)、人格尊嚴權(quán)、通訊自由權(quán)、住宅不受侵犯權(quán)、私生活秘密權(quán)等等；二是政治權(quán)利與自由，如選舉權(quán)、被選舉權(quán)、言論自由權(quán)、出版自由權(quán)、集體自由權(quán)、結(jié)社自由權(quán)、游行示威自由權(quán)、信息權(quán)、知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)等等；三是經(jīng)濟、文化和社會權(quán)利，如財產(chǎn)權(quán)、就業(yè)權(quán)、享受勞保福利權(quán)、同工同酬權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)、家庭權(quán)、參加工會權(quán)、享受社會福利權(quán)等等。

　　集體人權(quán)包括國內(nèi)集體人權(quán)與國際集體人權(quán)兩類。國內(nèi)集體人權(quán)，又稱特殊群體權(quán)利。這主要是指：少數(shù)民族的權(quán)利、兒童的權(quán)利、婦女的權(quán)利、老年人的權(quán)利、殘疾人的權(quán)利、罪犯的權(quán)利、外國僑民與難民的權(quán)利等等。國際集體人權(quán)，又稱民族人權(quán)，按照現(xiàn)今國際社會通常的理解與承認，它主要是指民族自決權(quán)、發(fā)展權(quán)，此外還有和平與安全權(quán)、環(huán)境權(quán)、自由處置自然財富和資源權(quán)，人道主義援助權(quán)，等等。

　　在中國，有的學者主張“把人權(quán)主體主要限定于個人”，“并把人權(quán)界定為個人權(quán)利”，反對把集體人權(quán)概念引進國內(nèi)法領域。①A也有的學者認為，少數(shù)民族與兒童、婦女等特殊群體的權(quán)利，不是集體人權(quán)而是屬于個人人權(quán)的范疇。國際上，也有不少學者只承認國際上有集體人權(quán)，即民族人權(quán)，而否認國內(nèi)某些特殊群體權(quán)利是集體人權(quán)。②A筆者之認為一國之內(nèi)某些特殊群體的權(quán)利是屬于集體人權(quán)的范疇，主要是基于以下理由：一是這類人權(quán)同個人人權(quán)相比，在人權(quán)的主體和內(nèi)容上都有不同。個人人權(quán)的主體是任何一個個人，而國內(nèi)特殊群體權(quán)利的享有者是某一部分人群（如少數(shù)民族、婦女、兒童等等）；在內(nèi)容上，后者不僅享有個人所應享有的個人權(quán)利，而且享有自己作為特殊群體的一員所應享有的特殊權(quán)利。二是特殊群體通常會通過法律手段從國家得到整體上的特殊權(quán)利保障，如我國對少數(shù)民族通過民族區(qū)域自治法在經(jīng)濟、政治、文化等各方面給予他們以各種特殊權(quán)利，屬于這些特殊群體的個人，也主要是通過國家的這類群體特殊權(quán)利保障得到益處。三是代表特殊群體利益的一些民間組織或半官方組織，如工會組織、婦女組織、殘疾人組織，可以在法律上代表該群體向國家提出一定的權(quán)利要求，或在政治上施加這方面的影響；某些特殊群體組織甚至可以為尋求權(quán)利救濟而能夠代表該特殊群體訴諸法律。從長遠看，這種發(fā)展趨勢必將日益加強。因此。筆者認為，把一些特殊社會群體的人權(quán)納入集體人權(quán)的范疇，在理論上是可取的，在實踐上有利于加強對一類人權(quán)的保障。

　　在國際上，集體人權(quán)概念的出現(xiàn)，是第二次世界大戰(zhàn)后的事情。這次大戰(zhàn)給人類帶來的巨大災難，極大地促進了全世界人民人權(quán)意識的覺醒與提高，從而開始了人權(quán)保護進入國際領域的歷史性進程。本世紀60和70年代，許多被壓迫民族在反殖民主義的斗爭中成為獨立國家。這些新獨立國家曾為爭取民族獨立和主權(quán)平等作了不懈努力，獨立后又因面臨的種種困難與困境，產(chǎn)生了改善自己處境的強烈愿望。這對國際人權(quán)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。于是，民族自決權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)、環(huán)境權(quán)等集體人權(quán)分別以各種不同形式，通過國際組織的宣言或決議及一些國際公約被確立下來，并對傳統(tǒng)的人權(quán)概念（即個人人權(quán)）提出了嚴峻挑戰(zhàn)。這些集體人權(quán)現(xiàn)在已被國際上許多人士稱之為“新一代人權(quán)”或“第三代人權(quán)”。這類國際集體人權(quán)不同于個人人權(quán)的的主要特點是：1.這類人權(quán)的主體主要是民族、社會、國家、國家集團等集體。其中國家是基本的人權(quán)主體，因為現(xiàn)今國際社會的基本組成單位是國家。這同個人人權(quán)的主體為個人是有區(qū)別的。2.國際集體人權(quán)的權(quán)利訴求對象主要是整個國際社會，它要求國際社會采取協(xié)調(diào)步驟與國際合作來保障這類人權(quán)的實現(xiàn)。而個人人權(quán)要求各個國家的政府采取不作為或作為，來保障每個人的人身權(quán)利、政治權(quán)利以及經(jīng)濟、文化、社會權(quán)利的實現(xiàn)。3.國際集體人權(quán)還是正在發(fā)展與完善過程中的人權(quán)。一方面，它主要是通過國際組織的一些不具法律約束力的宣言與決議所認可，還缺少具有約束力的公約來保障，或批準加入的國家還不夠普遍；另一方面，權(quán)利救濟措施與機制還很不健全不完備�？傊�，這一代新的人權(quán)打破了只有個人才是人權(quán)的主體，只有個人才能享有人權(quán)的傳統(tǒng)概念，是人權(quán)發(fā)展史上一個重要的里程碑。

　　集體人權(quán)與個人人權(quán)的界限，并不是絕對的，而是相對的。這主要是指集體人權(quán)從某一角度上看，同時也可以是個人人權(quán)。無論是國內(nèi)集體人權(quán)、還是國際集體人權(quán)都是如此。如在中國，《婦女權(quán)益保障法》（1992）對婦女享有的各項政治權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)益、人身權(quán)利、婚姻家庭權(quán)益作了全面的規(guī)定，對法律責任也有詳細的條款。其中第48條規(guī)定：“婦女的合法權(quán)益受到侵害時，被侵害人有權(quán)要求有關(guān)主管部門處理，或者依法向人民法院提起訴訟�！庇秩纭睹褡鍏^(qū)域自治法》規(guī)定，“民族自治地方的人民法院和人民檢查院應當用當?shù)赝ㄓ玫恼Z言檢查和審理案件，保障各民族公民都有使用本民族語言文字進行訴訟的權(quán)利�！比绻�訴訟當事人的這種權(quán)利受到侵害，他（他或她）就有權(quán)得到救濟。由此可見，一國內(nèi)某些特殊社會群體的人權(quán)，同時也可以是一種個人人權(quán)。當然這一點并不能否認特殊社會群體的人權(quán)所具有的集體人權(quán)的性質(zhì)。

　　國際集體人權(quán)在某種意義上同時也是個人人權(quán)，這可以從國際人權(quán)文書對發(fā)展權(quán)所作的明確表述看出。例如，1979年1月聯(lián)合國人權(quán)委員會通過的第5（XXXV）號決議，重申發(fā)展權(quán)是一項人權(quán)，指出：“發(fā)展機會均等，既是國家的權(quán)利，也是國家內(nèi)個人的權(quán)利�！甭�(lián)合國大會1986年12月通過的《發(fā)展權(quán)利宣言》也指出：“確認發(fā)展權(quán)利是一項不可剝奪的人權(quán)，發(fā)展機會均等是國家和組成國家的個人一項特有權(quán)利”，“發(fā)展權(quán)利是一項不可剝奪的人權(quán)，由于這種權(quán)利，每個人和所有各國人民均有權(quán)參與、促進并享受經(jīng)濟、社會、文化和政治發(fā)展，在這種發(fā)展中，所有人權(quán)和基本自由都能獲得充分實現(xiàn)�！卑l(fā)展權(quán)作為一項“國家權(quán)利”即集體人權(quán)，其基本含義是，世界上的任何一個國家，首先是那些發(fā)展中國家（即第三世界國家）享有同其他國家“發(fā)展機會均等”的權(quán)利，它要求整個國際社會及所有國家，首先是那些發(fā)達國家，應在國際一級采取政策的、立法的、行政的及其他措施來保障這一權(quán)利的實現(xiàn)。發(fā)展權(quán)作為一項個人人權(quán)，其基本含義是，“各國應在國家一級采取一切必要措施實現(xiàn)發(fā)展權(quán)利，并確保除其他事項外所有人獲得基本資源、教育、保健服務、糧食、住房、就業(yè)、收入公平分配等方面機會均等。”因為“人是發(fā)展的主體”，在一國內(nèi)應保障人人“成為發(fā)展權(quán)利的積極參與者和受益者”。

　　二、國際集體人權(quán)的理論根據(jù)

　　長期以來，國際上一些學者、政府官員甚至有的政府只承認個人人權(quán)是人權(quán)，不承認國際集體人權(quán)也是一種人權(quán)。他們的一個主要理由是，國際上的集體人權(quán)，并不是一種權(quán)利，而是一些人或一些國家的一種利益上的要求、愿望、主張；它抽象而不具體，難以得到法律的保護，無法在權(quán)利受到侵害時得到法律的救濟。從這樣的理由出發(fā)，否認集體人權(quán)是人權(quán)的學者也往往否認一國內(nèi)人們應當享有的經(jīng)濟、文化、社會權(quán)利也是人權(quán)。然而，這種理由不能成立。

　　首先，權(quán)利有兩種，一是所謂“消極”的權(quán)利，即要求國家與社會“不作為”，以保障人的人身人格權(quán)利及政治權(quán)利與自由諸如生命權(quán)、人身自由權(quán)、言論自由權(quán)、選舉與被舉權(quán)等不被剝奪或受侵害。二是所謂“積極”的權(quán)利，即要求國家和社會的“作為”，以使人們的經(jīng)濟、文化、社會權(quán)利諸如就業(yè)權(quán)、休息權(quán)、社會福利權(quán)等得以實現(xiàn)。理論上、概念上從“消極權(quán)利”到“積極權(quán)利”的發(fā)展變化，是同實踐上“三代人權(quán)”的發(fā)展變化相適應的。第一代人權(quán)受法國資產(chǎn)階級革命和美國革命的影響，主要在歐美18世紀人權(quán)運動中產(chǎn)生。其內(nèi)容主要是言論、信仰、出版、結(jié)社、通訊、宗教等自由以及免受非法逮捕、公正審判等權(quán)利，性質(zhì)主要是屬于公民權(quán)利與政治權(quán)利的范疇。它的誕生是以美國的“獨立宣言”和法國的“人權(quán)與公民權(quán)利宣言”為標志。第二代人權(quán)受19世紀末20世紀初的社會主義運動和革命的影響，主要內(nèi)容是經(jīng)濟、社會和文化方面的權(quán)利。它在憲法上的反映，在東方是以前蘇聯(lián)的“被剝削勞動人民權(quán)利宣言”為代表，在西方是以德國“魏瑪憲法”為標志。第三代人權(quán)主要是從第二次世界大戰(zhàn)以后的民族解放運動中產(chǎn)生并發(fā)展起來的，其內(nèi)容就是現(xiàn)在我們正在討論的國際集體人權(quán)，包括自決權(quán)、發(fā)展權(quán)等等。

　　第二，現(xiàn)今的國際集體人權(quán)就其性質(zhì)而言，大致有以下兩類：一類是以經(jīng)濟內(nèi)容為主，如發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)；另一類是以政治內(nèi)容為主，如民族自決權(quán)、和平權(quán)。發(fā)展權(quán)的內(nèi)容是全面的，正如《發(fā)展權(quán)宣言》的導言中所講，“發(fā)展是經(jīng)濟、社會、文化和政治的全面進程”。但在上述諸多因素中，經(jīng)濟的因素具有根本的性質(zhì)。這從現(xiàn)今發(fā)展權(quán)的具體權(quán)利訴求中看得很清楚。正因為如此，發(fā)展權(quán)的實現(xiàn)，在現(xiàn)階段主要是依靠整個國際社會以及世界各國特別是發(fā)達國家協(xié)調(diào)步驟與開展國際合作，首先和主要是在經(jīng)濟領域，提供與創(chuàng)造各種條件。環(huán)境權(quán)的情況也是這樣。1972年通過的《人類環(huán)境宣言》指出：“人類有權(quán)在一種能夠過尊嚴和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利，并且負有保護和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴責任。”實現(xiàn)環(huán)境權(quán)的措施，主要是經(jīng)濟方面的；實現(xiàn)環(huán)境權(quán)的方式，主要也是依靠國際社會的協(xié)調(diào)與合作（大規(guī)模污染大氣和海洋，要為強行法所制止，但這只是局部情況）。

　　民族自決權(quán)與和平權(quán)的性質(zhì)與特點則和發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)有所不同。實現(xiàn)自決權(quán)與和平權(quán)的措施，主要是政治方面的；實現(xiàn)自決權(quán)與和平權(quán)的方式，主要依靠國際社會的強制手段。《公民權(quán)利與政治權(quán)利國際公約》、《經(jīng)濟、文化、社會權(quán)利國際公約》的第1條都規(guī)定，所有人民都享有自決權(quán)。在所有國際集體人權(quán)中，只有民族自決權(quán)在聯(lián)合國人權(quán)公約中作了規(guī)定。根據(jù)《聯(lián)合國憲章》及其他有關(guān)國際法文獻，早期的民族自決權(quán)主要是指：“被外國奴役和殖民統(tǒng)治下的被壓迫民族有自由決定自己命運、擺脫殖民統(tǒng)治，建立民族獨立國家的權(quán)利�！痹诿褡遄詻Q原則的影響與推動下，大批處于殖民主義統(tǒng)治下的第三世界國家曾經(jīng)紛紛起來斗爭，爭取民族獨立。到現(xiàn)在為止，先后獲得獨立的國家已有100多個，尚未獲得獨立的民族已經(jīng)極少。隨著形勢的發(fā)展，民族自決權(quán)的中心思想與側(cè)重點，已經(jīng)是實施《給予殖民地國家和人民獨立宣言》的下述有關(guān)條款：“所有的人民都有自決權(quán)；依據(jù)這個權(quán)利，他們自由地決定他們的政治地位，自由地發(fā)展他們的經(jīng)濟、社會和文化�！薄耙磺袊�家應在平等、不干涉一切國家的內(nèi)政和尊重所有國家人民的主權(quán)及其領土完整的基礎上忠實地、嚴格地遵守聯(lián)合國憲章、世界人權(quán)宣言和本宣言的規(guī)定”：“任何旨在部分地或全面地分裂一個國家的團結(jié)和破壞其領土完整的企圖都是與聯(lián)合國憲章的目的和原則相違背的�！彼�謂“自決”，本身就是一個政治概念�！督o予殖民地國家和人民獨立宣言》主張的民族自決權(quán)作為習慣國際法確立下來，已為國際社會所普遍認可。阻礙與鎮(zhèn)壓殖民地人民的獨立運動，或阻礙與破壞獨立國家實現(xiàn)自決權(quán)，要受到國際社會的嚴厲制裁，這已成為人權(quán)國際保護的重要實踐。

　　和平權(quán)也如此�！堵�(lián)合國憲章》序言強調(diào)指出：“欲免后世遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基本人權(quán)，人格尊嚴與價值……并為達到此目的力行容恕，彼如以善鄰之道，和睦相處，集中力量，以維持國際和平及安全�！�1978年聯(lián)合國大會通過的《為各社會共享和平生活做好準備的宣言》，在國際上第一次將和平作為一項權(quán)利加以規(guī)定。該宣言“重申個人、國家和全人類享有和平生活的權(quán)利”。宣言還規(guī)定：“每一個國家和每一個人，不分種族、良心、語言或性別，均享有過和平生活的固有權(quán)利。尊重此項權(quán)利，正如尊重其他人權(quán)一樣，是全人類的共同利益所在和一切國家（不論大國還是小國）在一切領域獲得進展的必要條件�！�1981年非洲統(tǒng)一組織通過《非洲人權(quán)和民族權(quán)憲章》也明確地將和平作為一項人權(quán)加以肯定。該憲章規(guī)定：“一切民族均有權(quán)享受國內(nèi)和國際的和平與安全。”1984年聯(lián)合國大會又專門通過了《人民享有和平權(quán)利宣言》。該宣言再一次莊嚴宣布：“全球人民均有享受和平的神圣權(quán)利�！狈艞壴趪�際關(guān)系中使用武力，以和平方式解決國際爭端，已成為公認的國際法基本原則；保障人類享有和平權(quán)，已成為國際社會所普遍接受的一項集體人權(quán)并受習慣國際法的保護。任何破壞這一原則和侵害這一人權(quán)的行為，諸如侵略與非法占領他國領土、武裝干涉他國內(nèi)政、發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，都要受國際社會的嚴厲制裁。聯(lián)合國對伊拉克武裝侵略科威特的制裁就是一個典型例證。

　　上述分析表明，民族自決權(quán)與和平權(quán)的性質(zhì)和特點同發(fā)展權(quán)是有區(qū)別的。它們的實現(xiàn)方式，需要、也能夠通過國際社會的強制手段來達到。由此可以證明，籠統(tǒng)地講國際集體人權(quán)難以運用法律的強制手段來保證其實現(xiàn)，因而它們不是屬于人權(quán)的范疇的觀點是不正確的。

　　第三，即使是發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)這一類國際集體人權(quán)，它們的權(quán)利訴求和實現(xiàn)途徑，也并不是抽象的，而是具體的。以發(fā)展權(quán)為例，要加速實現(xiàn)發(fā)展權(quán)，一方面，自然需要各主權(quán)國家的政府和人民的共同努力；另一方面，整個國際社會對此也有極其重要的責任與義務（這一點應更為突出）。正如《發(fā)展權(quán)利宣言》所強調(diào)：“各國對創(chuàng)造有利于實現(xiàn)發(fā)展權(quán)利的國家和國際條件負有主要責任”，“各國有義務在確保發(fā)展和消除發(fā)展的障礙方面相互合作”，以“促進基于主權(quán)平等、相互依賴、各國互利與合作的新的國際經(jīng)濟秩序”。事情很清楚，建立新的國際經(jīng)濟秩序需要國際社會各國的共同努力，但發(fā)達國家負有主要責任，聯(lián)合國國際組織對此也負有重要義務。它們應當采取各種措施，諸如穩(wěn)定與提高初級產(chǎn)品價格、改進技術(shù)轉(zhuǎn)讓條件、在不附加任何不合理的政治條件下增加資金和技術(shù)援助、拋棄貿(mào)易保護主義、減輕發(fā)展中國家的債務負擔、改善和擴大給發(fā)展中國家的普惠制待遇等等。這些具體權(quán)利訴求已為過去的一些國際文件如1974年聯(lián)合國大會通過的《建立新的國際經(jīng)濟秩序宣言》①B和《建立新的國際經(jīng)濟秩序行動綱領》所載明與認可，同時也為最近的一些重要國際人權(quán)文書所進一步肯定。例如，1993年6月第二次世界人權(quán)大會通過的《維也納宣言與行動綱領》的序言第5段不僅全面闡明與確認了發(fā)展權(quán)的基本原則與主要內(nèi)容，而且在序言的第6段中對發(fā)展權(quán)的某些重要的具體權(quán)利訴求作了規(guī)定，如重申要“盡一切努力減輕發(fā)展中國家的債務負擔”。

　　保障國際集體人權(quán)得以實行與實現(xiàn)的機制已經(jīng)建立，并將在今后繼續(xù)加強與完善。破壞與侵害民族自決權(quán)、和平權(quán)的行為，固然要受到聯(lián)合國大會、安理會、經(jīng)社理事會以及人權(quán)委員會等機構(gòu)的審議、譴責及制裁；對發(fā)展權(quán)這一類國際人權(quán)的保障，其機制也正在進一步完善中。例如，《維也納宣言與行動綱領》在其第三部分中強調(diào)：“世界會議歡迎人權(quán)委員會設立關(guān)于發(fā)展權(quán)的專題工作組，并促請該工作組與聯(lián)合國其他部門和機構(gòu)協(xié)商與合作，為消除執(zhí)行和實現(xiàn)《發(fā)展權(quán)利宣言》的障礙立即擬訂全面和有效的措施，并提出各國實現(xiàn)發(fā)展權(quán)的方式方法，以便聯(lián)合國大會能早日審議。”新設立的聯(lián)合國人權(quán)事務高級專員，其任務是：“促進和保護一切人權(quán)”。當然，全面保護國際集體人權(quán)得以實現(xiàn)，是其根本任務。

　　從上述分析可清楚看出，國際集體人權(quán)并非如某些西方學者所主張的那樣，它們不是“權(quán)利”而只是一種“要求”、“條件”、“機會”，只有個人人權(quán)才是人權(quán)。實際情況是，現(xiàn)在國際集體人權(quán)的概念已逐步為世界上絕大多數(shù)國家所承認與接受�！毒S也納宣言與行動綱領》對發(fā)展權(quán)作了充分肯定，而過去某些不承認發(fā)展權(quán)是人權(quán)的國家，也投票贊成這一宣言，就是證明。

　　三、個人人權(quán)與集體人權(quán)的相互關(guān)系

　　個人人權(quán)與集體人權(quán)的相互關(guān)系，無論是在中國國內(nèi)，還是在國際上，都是一個普遍存在有意見分歧的問題。筆者一貫主張要強調(diào)兩者的統(tǒng)一性和一致性，各個國家與國際社會應當對這兩類人權(quán)予以同樣的重視與保護，不宜講它們之中哪種權(quán)利更重要，也不宜強調(diào)它們之中哪種權(quán)利層次與地位更高。①C

　　一般說來，個人人權(quán)與集體人權(quán)的相互關(guān)系是：個人人權(quán)是集體人權(quán)的基礎，集體人權(quán)是個人人權(quán)的保障。為什么說個人人權(quán)是集體人權(quán)的基礎呢？這是因為，首先，任何集體都是由個人組成的。任何集體從國家或國際社會的人權(quán)保護中所獲得的權(quán)益，其出發(fā)點即最初目的，都是組成這個集體的個人，其落腳點即最終的實際受益者也都是個人。不承認這一點，集體人權(quán)就成了一個空洞的抽象而失去了任何實際的意義和存在價值。其次，我們雖不能說，個人人權(quán)同時也是集體人權(quán)，但可以說，集體人權(quán)從一定意義上看，或從一定角度上看，同時也是個人人權(quán)。本文在前面曾引用一些國際人權(quán)文書證明，像發(fā)展權(quán)這樣的國際集體人權(quán)，同時也是個人人權(quán)。一國內(nèi)某些社會群體權(quán)利如少數(shù)民族權(quán)利、婦女權(quán)利，在其遭受侵害時個人可以提起訴訟以得到救濟。第三，任何集體人權(quán)的爭取與獲得主要依靠組成這一集體的個人作出積極努力和共同奮斗。要做到這一點，只有充分尊重個人權(quán)利以最大限度地發(fā)揮每個人的改造世界、建設國家與服務社會的主動性、積極性、創(chuàng)造性方有可能。

　　為什么說，集體人權(quán)是個人人權(quán)的保障呢？這是因為，首先由社會自身的性質(zhì)與組織結(jié)構(gòu)所決定，集體人權(quán)的出現(xiàn)是必然的，也是必要的。集體人權(quán)是人類權(quán)利追求與實現(xiàn)的一種重要形式。在一國內(nèi)，它要求國家與整個社會為保障某一處于弱者地位的社會群體的特殊權(quán)利，而在經(jīng)濟、政治、文化等方面創(chuàng)造權(quán)利實現(xiàn)的各種條件和提供各種特殊保護，以使該群體的所有個人受益。在國際上，它要求整個國際社會采取協(xié)調(diào)步驟和進行國際合作，提供各種社會條件與法律保障，通過保護國際集體人權(quán)而使千千萬萬的個人得到好處。其次，集體人權(quán)也是促進和保障個人人權(quán)的基本條件。以民族自決權(quán)為例，如果一個國家是處于外國侵略、占領和奴役之下，國家的獨立與主權(quán)遭受踐踏，這一國家的人民的個人人權(quán)與基本自由就根本得不到保障。發(fā)展權(quán)也是這樣。如果不改變舊的不平等的、不公正的國際經(jīng)濟秩序，建立新的國際經(jīng)濟秩序，廣大的第三世界國家的經(jīng)濟、社會、文化和政治的發(fā)展，就會受到極大的阻礙；這些國家的人民的人權(quán)與基本自由就不可能充分實現(xiàn)。第三，把民族、國家和國家集團（如第三世界國家）作為集體人權(quán)的主體，也有助于運用其地位與作用，以更好地保障這種權(quán)利的實現(xiàn)。例如，60年代洶涌澎湃的反對殖民主義的民族獨立運動以及為爭取與實現(xiàn)發(fā)展權(quán)而努力奮斗的現(xiàn)今廣大的第三世界國家，都對國際人權(quán)的實現(xiàn)與保障起了重大作用。

　　我國國內(nèi)的學者中，有一種觀點強調(diào)，集體人權(quán)應當高于個人人權(quán)。他們認為，“社會主義人權(quán)始終強調(diào)民族、社會、國家等等集體人權(quán)高于個人權(quán)利”，“個人權(quán)利固然重要，應該受到法律保護，但是，社會的、國家的、民族的、集體的權(quán)利更應該受到尊重和保障”，“強調(diào)個人權(quán)利必然導致個人主義，損害集體利益和公共利益�！惫P者認為，這種觀點是不正確的。首先，它并不符合馬克思主義唯物史觀的原理與社會主義原則。馬克思曾經(jīng)說過：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，人類的歷史“始終是他們的個體發(fā)展的歷史”②B.因為，個人的存在不僅是集體、社會存在的前提，而且個人的活動與發(fā)展也是整個社會的活動與發(fā)

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