論“實踐”與中國當代美學建構(gòu)

論“實踐”與中國當代美學建構(gòu)　 內(nèi)容提要：面對當代中國美學抉擇的嚴重困境，本文認為應從“人生”（實踐）的維度建構(gòu)當代美學即“人生美學“或“新實踐美學”。這既是歷史的必然，是對中國傳統(tǒng)人生美學的發(fā)展；同時更是現(xiàn)實的要求。為此，本文著重從對“實踐”的理解、以及與“人生”之間的內(nèi)在關系等方面，闡述了建構(gòu)“新實踐美學”或“人生美學”的必然性及其基本原則。

關 鍵 詞： 人生 實踐 中國當代美學 新實踐美學 人生美學

建構(gòu)任何一門學科都必須找準自己的學科定位或基點。二十世紀的中國美學就一直在不斷地尋覓著自己的這個“基點”。為了尋覓這個“基點“，形成了中國美學史上具有劃時代意義的幾次美學熱潮和一些重要的美學派別。除去客觀效應外，各派別主觀上都是為了一個目標：推動當代中國美學的發(fā)展，努力建構(gòu)有中國特色的現(xiàn)代美學體系。中國當代美學尤其是八十年代末九十年代的美學轉(zhuǎn)型將問題納入了一個焦點：實踐美學和后實踐美學之爭。實踐美學和后實踐美學的一個極為重要的分野就在于對“實踐” 問題的理解。我認為要真正超越實踐美學和后實踐美學還是要真正回到“實踐”上來�！盎氐綄嵺`”已似乎是美學界普遍認同的無可爭論的事實，其關鍵在于對“實踐”的解讀。因此如何完整準確地理解“實踐”的內(nèi)涵和意義就成為了中國當代美學發(fā)展的新突破。為此我提出了建構(gòu)“新實踐美學“或“人生美學“的策略，以消釋當代美學研究中的偏差，真正超越實踐美學和后實踐美學。本文將著重闡述“實踐”的內(nèi)涵及其在當代美學建構(gòu)中的重大意義。

一

“實踐”無疑是中國當代美學建構(gòu)中最為耀眼無與倫比的詞匯。當年從“實踐”出發(fā)建構(gòu)的實踐美學曾為中國美學的現(xiàn)代性發(fā)展具有決定性或根本性的意義，使中國美學走向世界、走向未來邁出了極其關鍵性的一步。后實踐美學的出現(xiàn)也是歷史的必然。實踐美學和后實踐美學孰是孰非、評價如何是一回事，“實踐”本身的真理性則是另一回事，兩者并無多大的必然聯(lián)系。因此，“實踐”這個美學的“基點”是有其合理性和必然性的，而這是由“實踐”的特殊本性所決定的。那么，“實踐”究竟具有何種特性和品格呢？這里，我們必須真正回到馬克思、真正回到“實踐”本身、真正回到“實踐”的現(xiàn)實，才能真正完整準確地把握“實踐”的特性和內(nèi)核。

在規(guī)定“實踐”之前，有必要先看看“實踐”不是什么。這更利于問題的呈現(xiàn)和解決。

“實踐”不是一種純自然的本能活動和行為。“實踐”不只是有理性的行為和活動，同樣也包括人的自然的本能行為和活動。只要是一個正常的人，他的自然本能活動決不同于一般動物的純粹自然的本能活動和行為�！白鰤簟痹谌藗兛磥硎侨祟愐环N具有普遍意義的自然本能的所謂“無意識”的無法控制的活動，但依然有著人類所特有的意識蘊涵其間。

“實踐”不是一種純物質(zhì)的生產(chǎn)勞動行為。一般而言物質(zhì)生產(chǎn)活動好像只是將客觀的物質(zhì)實體從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)的活動，是一種純粹的物與物的關系，其實不然。任何一種人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動都蘊涵著某一特定人類的精神的、有意識的思維活動，在物質(zhì)生產(chǎn)的前期或過程中都有其精神的意識的思維活動伴隨著。

“實踐”不是一種純粹倫理道德關系行為活動�！皩嵺`”包含著或應有著人與人之間的倫理道德關系行為活動。倫理道德行為本身就是一種實踐，但不能說實踐就是倫理行為活動。如“君臣”、“父子”、“師生”等最為普遍的人的倫理道德關系，在“真理性的”“實踐”被“遮蔽”的時候，“實踐”者有理由和義務去打破這一倫理道德關系。于是就有“吾愛吾師，但更愛真理”的箴言。

“實踐”不是一種純粹精神領域的“空想”“和“建構(gòu)”活動。“實踐”內(nèi)涵著人的一種有意識的精神思維活動，但決不只是一種純粹的精神活動。只要一談到“實踐”就首先要考慮到主客體關系。這是由人的內(nèi)在本質(zhì)特征（本性）所決定的。人永遠是社會的人的存在、無法脫離客觀的現(xiàn)實的社會存在而去進行所謂的“空想“等純粹的精神活動。也就是說任何一種精神活動都有其最終的客觀現(xiàn)實基礎。

“實踐”不是一種亙古不變的行為實體。無論是內(nèi)容還是形式，“實踐”都隨著社會生活的發(fā)展變化而不斷改變著自己存在的方式和事實�！皩嵺`”充分地體現(xiàn)了人所特有的豐富性和復雜性。 “實踐”是一個開放性的視域，不可能是象黑格爾的“絕對精神“那樣高高在上的實體。因此由“實踐”為核心的體系也是一個開放式的系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)方式，永遠指向未來。

看來，“實踐”是自然本能性與超自然本能性的統(tǒng)一體、是物質(zhì)生產(chǎn)與精神意識思維活動的統(tǒng)一體、是道德性與超道德性的統(tǒng)一體、是靜態(tài)的客觀事實與動態(tài)的發(fā)展態(tài)勢的統(tǒng)一體。 “實踐”有哪些基本的規(guī)定性呢？

“實踐”的批判性或否定性。人類的歷史事實和理論研究都已雄辯地證明：每一新的“實踐”都是對原有“實踐”的“批判“或“否定“，是對原有“實踐”的發(fā)展和完善。從歷史事實而言，人類的每一次進步都是人的新的“實踐”對原有“實踐”的“否定“或“批判“。比如“知識經(jīng)濟時代“就是對原有的“工業(yè)經(jīng)濟時代“、“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代“乃至“采集經(jīng)濟時代“等原有的“實踐”的“批判“或“否定“，是在它們的基礎上全面展示人的本質(zhì)的豐富性的全新的發(fā)展階段。就理論研究而言，任何一個思想史上具有里程碑式的理論“實踐”體系的出現(xiàn)，都是在原有理論“實踐”基礎上的發(fā)展或“否定之否定“。比如馬克思主義的“實踐”理論就是在亞理士多德以來的“實踐”理論的基礎上的改造、批判、否定和發(fā)展完善�！皩嵺`”永遠關注人的或人類的現(xiàn)實并指向未來。“實踐”的最基本品格就是“批判“或“否定“。

“實踐”的創(chuàng)造性�！皠�(chuàng)造性“是人的最為本質(zhì)的、區(qū)別于一般動物的根本性因素之所在，是人成為世界萬物之靈的基本原因。人類的依賴自然、模仿自然的因素固然重要、不可或缺，但人類的創(chuàng)造更具有能與上帝鬼神相匹敵的威力。試想若沒有人的創(chuàng)造性的“實踐”，哪有世界上的各種奇跡，哪有向人類敞開的“意義世界“。

“實踐”的價值性�！皩嵺`”是具有價值性的，而價值有正價值和負價值之分。對人類的生存與發(fā)展有利的“實踐”就具有正價值，而那些反人類或不利于人類的生存與發(fā)展的“實踐”就具有負價值。人類的整個歷史（包括個體）的“實踐”就是在這種矛盾悖反的價值性的激烈斗爭和痛苦選擇中進行的。無論是整體人類，還是個體人的存在都更趨向于正價值的“實踐”，而反對或排斥負價值的“實踐”。自席勒以來的諸多思想家尤其是二十世紀的思想家對工業(yè)文明所帶來的這種負價值“實踐”的憂慮和批判以及對人的特別關懷，就充分體現(xiàn)了人類的重大的價值選擇。

“實踐”的自由性。從本質(zhì)上說“實踐”是人的區(qū)別與一般動物的那種自由自覺的生命存在活動或方式。有“實踐”，才會有人的自由可言。人的自由也就體現(xiàn)在人的“實踐”對現(xiàn)實、對歷史、對自然的不斷超越之中。正是“實踐”的超越性，人才有了歷史、有了相對獨立的思想、有了照亮世界的能力；正是“實踐”，世界之為世界的意義才真正為人敞開，也才有“天人合一“的自由境界。

“實踐”是物質(zhì)性活動和精神性活動的統(tǒng)一體，是人的一種存在方式或過程�？梢哉f，人是“實踐”的動物。只有用“實踐”才能從本質(zhì)上闡釋人的意義、真正揭開“人之謎“，同時也是“美之謎“真正揭橥者。

二

上述對“實踐”的完整準確的把握、闡釋和規(guī)定使我們更清晰地看到：要真正超越現(xiàn)有的實踐美學或后實踐美學等派別，必須以“實踐”為“基點“建構(gòu)起“新實踐美學“或“人生美學“以消釋當前美學研究中的偏差。為此，我們倡導建構(gòu)“新實踐美學“或“人生美學“以更好地推動中國當代美學研究的深入發(fā)展。那么“新實踐美學“或“人生美學“究竟有些什么內(nèi)涵呢？也就是說，這種“新實踐美學“或“人生美學“究竟是一種什么樣的美學體系呢？簡單地說就是：從馬克思主義“實踐”觀出發(fā)，以完整的人的生命存在為目的，充分吸納現(xiàn)當代中外美學研究的優(yōu)秀成果和中國傳統(tǒng)的以“天人合一“為核心的美學觀念而建構(gòu)起的面向生活、面向現(xiàn)實的開放式的“新實踐美學“或“人生美學“。這一美學體系的建構(gòu)主要依據(jù)如下幾個基本原則。

首先，“實踐”和“人生”是本體系的中心或核心范疇。在這一體系中，“實踐”和“人生”屬于同一序語，可以互通或互釋�！皩嵺`”是人的生命存在的具體化或事實化；而“人生”也只能是“實踐”的“人的生命存在“。這樣就把美學定位為“為人存在“的學科，杜絕了那種將美學泛化為“動物也有美學“等傾向。“人生”有極其豐富的內(nèi)容和復雜的形式。就整體的社會歷史的進步與發(fā)展而言，個體的“人生”既有性質(zhì)的不同，也有層次的差別。但就個體的心理的理想追求而論，每個個體的“人生”又具有同質(zhì)性或共同性。這種共同性主要表現(xiàn)在個體對美好未來和幸福生活的主觀追求中。在社會現(xiàn)實中，這種“主觀追求“不可能都得到實現(xiàn)，在這種追求中不可能都有利于人類社會的生存和發(fā)展，于是就不可避免地出現(xiàn)“人生”的價值悖立現(xiàn)象。人畢竟是社會的人，總是生活在個體感性的擴張與社會歷史現(xiàn)實的“遮蔽“矛盾之中。 但人自身又總是在消解舊矛盾之中制造新的矛盾。也就是在這種矛盾中，“人生”才更加顯示出極大的魅力或美感。這種“人生”也就是“實踐”的品質(zhì)或特性�！靶聦嵺`美學“或“人生美學“就是圍繞著“人生”或“實踐”的這一矛盾統(tǒng)一體展開其學理之思的。

其次，“完整的人的生命存在“是“新實踐美學“或“人生美學“研究的目的和對象。如前所述人本身就是一個復合生命體。也就是說，人是一種溶自然性、非理性、道德性、社會性、價值性、超越性等性質(zhì)為一體的不斷發(fā)展變化的復合生命體。因此，美學研究必須將人的這種復雜性充分加以考慮。就人的動態(tài)過程而言，人的審美是隨著人的實踐而同步發(fā)生和發(fā)展變化的。從一個“完整的人的生命存在“發(fā)展進程（無論是人的類還是人的個體）來看，只要有人或“實踐”的人就必定會有審美的發(fā)生。而審美的發(fā)生是與“實踐”的人的審美需要同步進行的。但是人的審美需求有著發(fā)展階段的差異、有著層次的區(qū)別、有著量和質(zhì)的不同等。這就如同馬克思所論述的，人類就歷史和現(xiàn)實邏輯而言有生存、發(fā)展和享受等三大需要。在這三大需要中都存在著不同程度的審美需要。一般而言，生存需要階段有著該階段特有的審美活動方式或需要，但相對于發(fā)展階段和享受階段，人的審美實踐活動的深度和廣度等方面有著極大的局限性，內(nèi)容上不那么豐富、形式上也比較單一化等。隨著實踐領域的不斷擴大、人的生存與環(huán)境的不斷進化和人的審美觸角的不斷延伸，人類就有時間有精力更加豐富多彩地、更加直接地、更加便利地從事著審美活動。關于這一點可以從人的實踐和存在方式之一的“藝術“及其發(fā)展史獲得極為具體的現(xiàn)實的感性說明。就人的靜態(tài)方面而言，人是一種理性與非理性的結(jié)構(gòu)體。審美活動在人的這種結(jié)構(gòu)體中同樣也呈現(xiàn)出非理性、理性甚至是超理性的樣式。因此，在“新實踐美學“或“人生美學“體系中，審美作為人的一種存在方式，表現(xiàn)為多層次多結(jié)構(gòu)的態(tài)勢。就最基礎的層次而言，審美呈現(xiàn)為感性的形而下的“意象“情態(tài)。最高層次則顯現(xiàn)為理性的形而上的或超越性的“境界“樣態(tài)。當然，無論是“意象“狀態(tài)、還是“境界“狀態(tài)都是內(nèi)在于人自身的，是人自身“實踐”性質(zhì)的體現(xiàn)。

再次，“新實踐美學“或“人生美學“要大力吸收中國傳統(tǒng)美學精神和當代中西方美學研究成果。二十世紀無論是西方美學還是中國美學都取得了令人注目的成就。如西方的現(xiàn)象學美學、存在主義美學以及后現(xiàn)代美學等對美學學科的學理建設具有極大的推進。中國美學如實踐美學、后實踐美學以及以傳統(tǒng)中國美學為基點的意象美學、和諧美學等都不同程度地推動了中國美學的發(fā)展，尤其是九十年代中國美學的多元趨向，使中國美學真正開始走向美學的本體之思。同時有些美學大師的美學意義還有待進一步挖掘。如宗白華先生的美學對九十年代中國美學的轉(zhuǎn)型（真正關注人本身、擺脫那種非學術的干擾等）所具有的巨大學理意義，是當代中國美學研究者必須加以認真思索的。從某種意義上說，“新實踐美學“或“人生美學“就是對宗先生美學意義的新推進。

最后，“新實踐美學“或“人生美學“永遠面向人生現(xiàn)實、面向未來，時刻關注人的生存狀況，時刻以批判的眼光去審視著世界的發(fā)展。只有這樣，人的一切才有可能獲得真正意義上的審美。那種“意象“和“境界“等世界的“本真“、“天人合一“以及“共產(chǎn)主義“等意義才會充分顯現(xiàn)。

總之，真正回到馬克思、回到“實踐”本身、回到“實踐”的現(xiàn)實、回到“人生”，以“實踐”或“人生”為“基點“建構(gòu)的“新實踐美學“或“人生美學“應該是中國當代美學研究新突破的發(fā)展方向和必然趨勢之一。

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