淺談臺(tái)灣南部地區(qū)的客家民歌

淺談臺(tái)灣南部地區(qū)的客家民歌　 一、前言

六堆客屬聚落的形成

康熙二十三年（公元一六八四年），施瑯率軍平定臺(tái)灣后，嚴(yán)禁粵東人民渡臺(tái)，直到康熙三十五年（公元一六九六年），施瑯去世后，客家先民才大規(guī)模渡海來(lái)臺(tái)，沿著下淡水溪（即高屏溪）南下拓墾。移民們?cè)谀吓_(tái)灣建立的第一個(gè)據(jù)點(diǎn)是屏東縣萬(wàn)丹鄉(xiāng)的濫濫莊。十八世紀(jì)初期，客家先民開(kāi)始越過(guò)隘寮溪，分為三路向廣闊的高屏平原進(jìn)發(fā)。中路的拓墾目標(biāo)是竹田、萬(wàn)巒與內(nèi)境等三鄉(xiāng)，北路開(kāi)發(fā)了麟洛和長(zhǎng)治兩鄉(xiāng)，靠海的佳冬及新埤鄉(xiāng)是南路，高雄縣境的美濃，也在乾隆初年就已開(kāi)墾完成。

"六堆"這是今天高屏客家聚落的地理名詞。原先"堆"并不是地理代名詞，而是"隊(duì)"--種軍事組織的意思�？滴趿�十年朱一貴事件，高屏地區(qū)客家先民，為了保衛(wèi)鄉(xiāng)土而按地域編組的自衛(wèi)軍事團(tuán)練。這六堆分別指前難、后堆、左堆、右堆、中堆、先鋒堆。這股強(qiáng)大的地方軍事力量延續(xù)了一百七十年之久，直到日據(jù)時(shí)代才解除了實(shí)際軍力，然而地方上的替耆老還是習(xí)慣以"堆"相稱(chēng)，"六堆"于是成了純粹的地域代號(hào)。

過(guò)去六堆的移民大都來(lái)自廣東嘉應(yīng)州之鎮(zhèn)平、平遠(yuǎn)、興寧、長(zhǎng)樂(lè)等所謂"四縣"之地，由于鄉(xiāng)音及習(xí)俗的差異，因此興河洛入"別成村?quot;。當(dāng)時(shí)粵民全無(wú)妻室，佃耕行傭，謂之"客子"，每村落聚居干人、百人，謂之"客莊"。

高屏客屬地區(qū)褪去了原先軍事目的而形成的"六堆地區(qū)"之后，屏東平原的農(nóng)業(yè)革命，致使當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)收入有了盈除，提高人口扶養(yǎng)力，容許稠密人口的成長(zhǎng)，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)刈谧宓男纬�。屏東平原的客家人沿東港溪所形成的墾殖社會(huì)，逐漸轉(zhuǎn)型成六堆定著居的社會(huì)組織。"開(kāi)埤作圳，人人有份"這句六堆客家的諺語(yǔ)，正形容東港溪沿岸的水利設(shè)施，重新整合各聚落的人際關(guān)系，使鄰近自然村落擴(kuò)大，結(jié)合成為新的"客家聯(lián)莊"。

二、臺(tái)灣南部地區(qū)的客家音樂(lè)

臺(tái)灣南部地區(qū)的客家聚落一般人稱(chēng)為"六堆地區(qū)"，這種由客家族群關(guān)系或血緣關(guān)系形成的地理區(qū)域，一方面由于來(lái)自原鄉(xiāng)同一方言區(qū)所帶來(lái)的文化同質(zhì)性的認(rèn)同，再則由于閩客文化的區(qū)隔明顯，六堆客家人的文化隨著時(shí)間及空間的擴(kuò)螅�原嚣o牧�堆族群地理区划分已经转化而�?quot;六堆客屬文化區(qū)"，大大地區(qū)隔了中部東勢(shì)和卓蘭地區(qū)以饒平腔與大埔音為主的的"六堆客屬文化區(qū)"，同時(shí)另一個(gè)由桃竹苗所屬的北部地區(qū)客家人，一方面來(lái)自嘉應(yīng)州、惠州，以及汀州府等三個(gè)不同的客家移民，多重方言再加上閩客之間互相形成的適應(yīng)性，也發(fā)展出屬于"北部地區(qū)的客屬文化區(qū)"。當(dāng)十七世紀(jì)客家人由閩粵一帶的原鄉(xiāng)來(lái)到臺(tái)灣之后隨著時(shí)空的分隔，在臺(tái)灣南部客家人的"六堆"客家文化與在北部的桃竹苗文化，早已形成了南北不同的客家文化區(qū)隔，這種同中有異的現(xiàn)象，在客家音樂(lè)的呈現(xiàn)上尤為明顯。

六堆地區(qū)的客家音樂(lè)系統(tǒng)大致可分為三類(lèi)：

（1）客家民歌：也就是俗稱(chēng)的客家山歌。南部客家山歌與北部客家山歌，不管在曲目上或演唱風(fēng)格上，都各有其差異。

（2）客家八音：在南部的客家八音則完全是一種"小而美"的四人組，南部的客家八音大都是在婚喪喜慶時(shí)用，現(xiàn)今的客家八音，臺(tái)灣南部與北部的差異性非常大，在六堆地區(qū)的客家八音團(tuán)中，還保有許多很傳統(tǒng)的調(diào)性與樂(lè)曲。

（3）撮把戲：撮把戲是結(jié)合民歌、八音、雜耍及歌舞小調(diào)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在早期有很多的班子，晚上在鄉(xiāng)村廣場(chǎng)中經(jīng)常會(huì)看到撮把戲的演出，可是現(xiàn)在已經(jīng)非常少見(jiàn)，在六堆地區(qū)現(xiàn)在還可以找得到能撮把戲演出的人。

三、臺(tái)灣南部地區(qū)的客家山歌

過(guò)去原鄉(xiāng)的客家人喜歡在荒山原野、田園茶山，于工作之際，就眼所見(jiàn)，耳所聞，心所感，自然即興作詞隨口哼唱山歌，隨口來(lái)個(gè)男女對(duì)唱，這是客家人寓娛樂(lè)于工作，我樂(lè)故我歌的表現(xiàn)。這些當(dāng)時(shí)的客家移民來(lái)到臺(tái)灣之后，仍然把這種愛(ài)好歌唱的客家傳統(tǒng)特質(zhì)，帶到六堆客家地區(qū)，留在客家莊。也因此六堆客家地區(qū)至今一直流傳?quot;寧賣(mài)祖宗田，不忘祖宗聲。"的家訓(xùn)，受到這種牢不可破的祖訓(xùn)的影響，愛(ài)唱客家"山歌"，也成了六堆客家人的典型標(biāo)記。

客家傳統(tǒng)民歌一般通稱(chēng)為"客家山歌"在高屏六堆地區(qū)的"客家山歌'除了大家熟知的"客家民謠"外，還蘊(yùn)藏著許多的美濃地區(qū)特有山歌調(diào)。

（一）、臺(tái)灣南部客家地區(qū)的客家山歌種類(lèi)

1、一般客家山歌調(diào)：

"老山歌"、"山歌子"、"平板"及其它的"小調(diào)"從廣東的嘉應(yīng)州的四縣帶過(guò)來(lái)，而流傳于ㄍ宓哪媳笨圖業(yè)厙?guó)。也就是所谓?quot;九腔十八調(diào)"客家山歌，此類(lèi)山歌調(diào)，臺(tái)灣南北所唱大致雷同。

2、福佬系歌舞小調(diào)：

由于閩客長(zhǎng)期的交往，在客家民謠中，有一部份的歌謠是借用福佬系之歌舞小調(diào)的曲調(diào)，而將歌詞改為客家話來(lái)唱的客家民謠，例如?quot;桃花開(kāi)"等，此類(lèi)歌曲原先是，臺(tái)灣光復(fù)前后頗受喜愛(ài)的車(chē)鼓小調(diào)，傳入客家莊后，把歌詞改編而成為客家民謠中不可缺少的客家歌曲。

3、歌仔戲調(diào)：

在福建漳州府南靖縣的都馬鄉(xiāng)，興起以演唱地方民謠為主的"都馬戲"戲中常用的歌調(diào)稱(chēng)之為"都馬調(diào)"。流傳入臺(tái)灣后，"都馬調(diào)"為歌仔戲所引用，而成為繼"歌仔'和"七字調(diào)"后的重要唱腔之一，"歌仔調(diào)"、"七字調(diào)"、"都馬調(diào)"，客家人亦采用其曲調(diào)，而改用客語(yǔ)填詞來(lái)唱，此類(lèi) 由北向南傳來(lái)的曲調(diào)稱(chēng)之為"下南調(diào)"。

4、戲曲曲牌調(diào)：

客家山歌中，有一些的曲調(diào)是直接取用臺(tái)灣流行的戲曲曲牌，例如"賣(mài)酒歌"、"五更歌"等。

5．原住民的民歌曲調(diào)：

因?yàn)榱�堆地區(qū)客家人，以前常與原住民產(chǎn)生許多的互動(dòng)關(guān)系，有一些美濃地區(qū)的特有客家歌謠，其原創(chuàng)作亦受到原住民民歌的影響，例如"半山謠"即是。

6、原鄉(xiāng)的曲調(diào)：

美波的"大埔調(diào)"（又稱(chēng)"美依山歌調(diào)"），據(jù)研究及許多美波鄉(xiāng)親到原鄉(xiāng)廣東大埔地區(qū)，所聽(tīng)到的非常雷同，此類(lèi)歌曲應(yīng)是直接由廣東大埔?guī)�入，并也直接沿用原鄉(xiāng)的曲牌名"大埔調(diào)"來(lái)命名。

7、地道的南部客家山歌調(diào)：

有-些歌謠，以前我們只能在六堆地區(qū)尤其是高雄縣的美濃地區(qū)聽(tīng)到，而臺(tái)灣其他客家莊，幾乎沒(méi)聽(tīng)過(guò)演唱這類(lèi)的歌曲，只有南部六堆地區(qū)客家人，在耳濡目染下學(xué)會(huì)了這些歌謠，例如?quot;正月牌"、"送郎"、"搖兒曲"、"哥去采茶"等�，F(xiàn)在因?yàn)榻?jīng)常有南北山歌的交流演唱，所以北部地區(qū)也可以聽(tīng)到有人演唱，但是韻味就不同。

（二）、臺(tái)灣南部地區(qū)客家山歌的音樂(lè)特微

1、山歌結(jié)構(gòu)與歌詞的運(yùn)用

臺(tái)灣北部的客家山歌當(dāng)中，所謂的客家三大調(diào)"老山歌"、"山歌子"、"平板"的曲調(diào)是固定的，而歌詞幾乎是即興的，至于其它的小調(diào)，曲調(diào)不但是固定不可變，連歌詞也少有更動(dòng)。

在六堆地區(qū)的山歌，除了"大門(mén)聲"的曲調(diào)是因不同的歌者的演唱，而使用不同的曲調(diào)之外，其它的所有山歌幾乎是有其固定的曲調(diào)模式。然而在歌詞的運(yùn)用上，絕大多數(shù)的南部客家山歌都有其相當(dāng)大的開(kāi)放性格，也就是歌者可以相當(dāng)自由的來(lái)選擇運(yùn)用適當(dāng)?shù)母柙~去演唱，尤其是這九首（大埔調(diào)、半山謠、正月牌、送郎、搖兒曲、哥去采茶、老山歌、山子歌、平板）歌者可以自由的運(yùn)用任何適當(dāng)?shù)母柙~去演唱，而且還經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)同一鋈搜莩�同一寿槜桗，但哉E煌�时间歌词也不同的情形�?br> 南部客家山歌的曲式結(jié)構(gòu)，幾乎都是相當(dāng)規(guī)律式的先由一段專(zhuān)屬

的前奏當(dāng)作樂(lè)曲的引導(dǎo)，然后再進(jìn)入到歌的演唱部份。歌的部份，是由兩個(gè)幾乎相同的前后樂(lè)段，結(jié)合形成了一個(gè)完整的山歌段落，也就是一個(gè)曲調(diào)唱兩回（第二回或稍作變化）。第一樂(lè)段和第二樂(lè)段中間，有一段純器樂(lè)演奏的間奏當(dāng)作過(guò)門(mén)。通常這段間奏，或?yàn)橐欢涡碌倪^(guò)門(mén)樂(lè)段，或者完全的奏出與前奏相同的樂(lè)句，來(lái)當(dāng)作過(guò)門(mén)。至此，歌詞只唱了兩句七言詩(shī)句，也就是只唱了一首山歌的一半。歌者必須以同樣的方式，再反覆一次同樣的曲調(diào)，而唱后兩句七言詩(shī)句。然后再以簡(jiǎn)短的幾個(gè)音的器樂(lè)，當(dāng)作尾聲，這才是六堆人心目中完整的一首山歌。

客家山歌歌詞體裁用的大部份是七言四句詩(shī)體，也講究平仄韻味，通常是第一、第二、四句的末字用平聲，第三句的本字用仄聲，其他的詞只要唱得順口即可。在每一句的七言之中，都會(huì)加上虛字、疊句，偶而也加上長(zhǎng)短句、感嘆詞。整體的音樂(lè)形式結(jié)構(gòu)，是以七個(gè)字調(diào)的樂(lè)節(jié)組合作為一個(gè)樂(lè)句；再以十四個(gè)字調(diào)的兩個(gè)樂(lè)句形成一個(gè)樂(lè)段；以二十八字調(diào)的兩個(gè)樂(lè)段成為一首完整的山歌。

2．演唱的方式與歌者的角色

六堆客家山歌的演唱方式，不管是"大門(mén)聲"、"老山歌"、"山歌子"、"平板"或其它的小調(diào)類(lèi)山歌，絕大多數(shù)是以男女對(duì)唱的方式來(lái)進(jìn)行演唱。但是"搖地歌"由于它獨(dú)特的功能性，從過(guò)去到現(xiàn)在都是上一個(gè)人來(lái)進(jìn)行演唱的山歌。在過(guò)去南部客家人山歌的歌唱的方式中，除了男女對(duì)唱及獨(dú)唱之外，是絕對(duì)聽(tīng)不到齊唱的方式出現(xiàn)。但是今天，隨著人口嚴(yán)重的外流及年輕人美學(xué)觀點(diǎn)與品味的改變，唱傳統(tǒng)山歌的男性越來(lái)越少，因此也會(huì)以女扮男聲來(lái)與另一女歌者對(duì)唱的情形。

此外，"搖兒曲"通常在每個(gè)民族的民歌當(dāng)中，都是由母親藉著歌唱來(lái)哄小孩入睡的歌曲。在美濃，從"搖地曲"的歌詞當(dāng)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)演唱者的角色，不是母親而是一位父代母職的男性來(lái)?yè)?dān)任。也就是美濃的"搖兒曲"，在過(guò)去是由父親來(lái)演唱的。這種特殊的情形，與美濃地區(qū)男性和女性在客家社會(huì)中所扮演的互補(bǔ)角色息息相關(guān)。

3、臺(tái)灣南部地區(qū)客家山歌的演唱風(fēng)格

六堆地區(qū)的客家山歌是以四縣腔的聲調(diào)（包括陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲、陰人、陽(yáng)入六個(gè)聲調(diào)），在客家山歌特有的傳統(tǒng)旋律型，作高低、長(zhǎng)短、起降的變化�？图胰虢�(jīng)過(guò)多次遷移卻仍保留著原有的方言，誠(chéng)如簡(jiǎn)上仁在其（臺(tái)灣民謠》一書(shū)中提到的："客家語(yǔ)接近北京腔，亦有臺(tái)語(yǔ)主音的韻味，屬北語(yǔ)南腔，客家民謠正反映出其具有北調(diào)豪邁的特質(zhì)及南腔婉轉(zhuǎn)的柔性"（1987：8）。六堆地區(qū)的客家山歌，在大門(mén)聲及老山歌的部份，歌唱的風(fēng)格無(wú)疑的是屬于"高腔山歌"，其它的山歌均屬于"平腔山歌"。這些山歌的唱腔當(dāng)中，又屬六堆客家人所稱(chēng)的"大門(mén)聲"最為特殊。

"大門(mén)聲"是南部地區(qū)特有的一種曲牌，完全以一徒歌"或"清唱"的方式來(lái)自由而即興的演唱。它不像"老山歌"一樣，曲調(diào)是有其固定的旋律模式。"大門(mén)聲"不但曲調(diào)的變化因人而異，每位歌者都有自己已經(jīng)習(xí)慣的曲調(diào)模式，在歌詞上的運(yùn)用也都完全的即興創(chuàng)作。顧名思義，所謂"大門(mén)聲"就是歌者完全以他自己高亢的嗓門(mén)，把內(nèi)心的意念唱給對(duì)方聽(tīng)，而不需依靠任何樂(lè)器的伴奏的一種歌唱方式。這種歌唱方式，六堆地方的老歌者們都一致的認(rèn)為：它是所有客家山歌中最古老的唱法。它那高亢及自由吟唱的特色，無(wú)疑的可視為大陸高腔山歌系統(tǒng)的遺風(fēng)。這種唱法，也因?yàn)榍�調(diào)變化大、歌詞的即興較難掌握，因此這一代的歌者當(dāng)中，僅剩下少數(shù)的歌者還能演唱。

南部客家山歌相較于北部的客家山歌，在節(jié)奏上比較徐緩自由，裝飾音與洛音較多。歌者與歌者之間的個(gè)人風(fēng)格，差異性較大。一般來(lái)說(shuō)，六堆地區(qū)女性歌者的唱腔，不像桃竹苗地區(qū)講究明亮、圓潤(rùn)、高亢、細(xì)膩的茶園風(fēng)味，而以平順、柔婉而極富煙田韻味的平腔山歌唱腔來(lái)引人入勝。這一點(diǎn)也是南北客家山歌，由于經(jīng)濟(jì)作物（北部以茶、南部以煙葉為主）和地城區(qū)隔的因素，所產(chǎn)生出來(lái)的差異性。

4、伴奏的樂(lè)器編制

在伴奏樂(lè)器上，六堆地區(qū)山歌所使用的編制比臺(tái)灣北部地區(qū)小。通常以兩種典型的器樂(lè)編制來(lái)進(jìn)行伴奏：（1）二人組：只以一把二弦和音域上比二弦低五度的一把胖胡來(lái)伴奏歌唱；（2）三人組：一把二弦和一把胖胡，再加上一位打擊樂(lè)師操作一組打擊樂(lè)器來(lái)共同伴奏歌唱。

四、撮把戲

在說(shuō)唱及車(chē)鼓音樂(lè)上，三十年前，有位卓清云以客家說(shuō)唱縱橫北臺(tái)灣，在臺(tái)灣南部則以美濃楊秀衡的客家車(chē)鼓技藝，名震遐邇�？山璧氖潜辈康淖壳逶�，已于十年前過(guò)世，如今在北部，除了尚有一位盲者說(shuō)唱樂(lè)家徐木珍保留部份這種客家難得的說(shuō)唱技藝外，客家兼能保存客家說(shuō)唱及客家車(chē)鼓技藝的，僅剩在南部美濃的楊秀衡（可參見(jiàn)許常惠多彩多姿的民俗音樂(lè)1984）。楊秀衡的客家車(chē)鼓早在三十年前就被許�；萁淌诎l(fā)現(xiàn)，但由于楊秀衡夫婦在生活需要上的考量，一直不讓外人記錄其技藝，一直到去年超過(guò)60歲之齡，才發(fā)覺(jué)應(yīng)該將其從15歲就學(xué)會(huì)的技藝保存下來(lái)。楊秀衡雖然沒(méi)有得過(guò)《教育部薪傳獎(jiǎng)》，但是其一身?yè)碛械目图乙魳?lè)技藝，堪稱(chēng)為"'客家音樂(lè)的活字典"。他的技藝，南部的客家人稱(chēng)之為《撮把戲》，他融合了客家山歌、客家車(chē)鼓、客家小戲（拔傘尾），以及雜耍功夫等客家技藝。因此他自己將《撮把戲》中的音樂(lè)，分成"文套"和"武套"兩個(gè)部份�！洞榘褢颉樊�(dāng)中的精華，在于他將傳統(tǒng)的客家山歌，以及客家山歌的變體來(lái)活現(xiàn)在客家車(chē)鼓技藝上，使得他的客家車(chē)鼓與閩南鼓完全不同。在文套演出的形式上，大部份都是以"二人組"的夫妻檔為搭當(dāng)，武套則以其子女及其夫妻的"四人組"為形式。這種集合客家山歌、說(shuō)唱、車(chē)鼓、后場(chǎng)、雜耍的綜合技藝《撮把戲》，不要說(shuō)在臺(tái)灣南部，即使是整個(gè)臺(tái)灣也僅剩楊秀衡夫婦保存著。

五、結(jié)語(yǔ)

客家人的生活型態(tài)隨著地域的區(qū)隔，客屬文化區(qū)域的分離越來(lái)越

明顯，呈現(xiàn)在音樂(lè)文化的面相上的差異益顯突出。從六堆客屬地區(qū)保存的客家民歌，不但是"沉淀"客家文化最澈底的地方，同時(shí)也是中原文化遺緒較明顯的地區(qū)。

從過(guò)去到現(xiàn)階段，臺(tái)灣南部客家民歌一直都維持著它的生命力，短期內(nèi)我們或許可以不擔(dān)心它的消失與沒(méi)落，但是由于社會(huì)之變遷與受到現(xiàn)代流行歌曲的影響，六堆地區(qū)特有的客家民歌，一般年輕一輩的人都不愿意學(xué)唱，當(dāng)這一代失掉它學(xué)習(xí)的環(huán)境與可能性時(shí)，它的傳習(xí)就會(huì)出現(xiàn)"代溝"與"障礙"。以往的口傳方式若無(wú)法轉(zhuǎn)換為寫(xiě)傳的傳習(xí)方式，對(duì)于六堆客家民歌與撮把戲的延續(xù)與再生，都可能是傳承上最大的隱憂。

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