生生之境 ————《周易》“變”“通”觀念的生態(tài)關(guān)懷

生生之境 ————《周易》“變”“通”觀念的生態(tài)關(guān)懷

    內(nèi)容提要：《周易》的“變通”觀念清晰而明確地表達(dá)了《周易》的運(yùn)動(dòng)性、生命性特征，更以一種內(nèi)在的方式體現(xiàn)了《周易》中蘊(yùn)含的生態(tài)關(guān)懷�！白儭苯沂玖松鷳B(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)生性、豐富性和可持續(xù)發(fā)展性；“通”則通過對(duì)“變”的發(fā)展與延續(xù)，對(duì)“窮”的超越，對(duì)“利”與“文”的追求揭示了生態(tài)“為人”而更需“人為”的本質(zhì)�！白儭薄巴ā苯Y(jié)合，體現(xiàn)的就是作為生命第三種狀態(tài)的“生生之境”，即是生態(tài)。作為儒、道兩家思想的集大成者，《周易》的這種生態(tài)關(guān)懷是整個(gè)中華文化生態(tài)性的集中體現(xiàn)，在21世紀(jì)的今天，仍具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 
     
    關(guān)鍵詞   ：“變”   “通”   生生之境     生態(tài)   
     
    《周易》是“六經(jīng)”之首，在我國古代思想文化史上具有無可取代的重要地位。它不僅率先建構(gòu)了中華民族思維的形而上學(xué)體系，其中的許多觀念更是貫穿于整個(gè)中國思想史乃至我們每個(gè)人的思想理路。任何人想要了解中國文化和中國人，都不能不讀《周易》。 
    《周易》之“易”有三：變易、不易、簡易。簡單的六個(gè)字，概括出整個(gè)宇宙運(yùn)生轉(zhuǎn)化的全部玄機(jī)。它們可以說是《周易》的精神之所在。三者之中首當(dāng)其沖的變易精神更是《周易》的主旨�！吨芤住返挠⑽淖g名就是《The Book of Changes》（《變化之書》）。這種變易的精神既潛在地體現(xiàn)在《周易》的每一卦每一爻中，又以明確的“變”“通”觀念加以詮釋，它們不僅表征著生命的創(chuàng)生與繁榮，更以一種獨(dú)特的視角看待著我們生存于其中的這個(gè)生態(tài)世界。本文就試圖從“變”“通”觀念來一窺《周易》所蘊(yùn)含的生態(tài)關(guān)懷。 
     
    一、《周易》中的“變”“通”觀念 
    《周易》以陽爻（——）和陰爻（— —）兩種符號(hào)排列組合而成八卦，八卦兩兩相重而成六十四卦，從而演化出整個(gè)宇宙。無論是以科學(xué)的眼光還是以美學(xué)的眼光來看，《周易》六十四卦都是一個(gè)極其和協(xié)和完美的系統(tǒng)。之所以能如此，就在于《周易》的卦與卦，爻與爻之間存有著內(nèi)在的變通規(guī)律，正是這種變通規(guī)律支撐起了整個(gè)《周易》體系。 
        “變”與“通”一方面內(nèi)在地蘊(yùn)含在《周易》（尤其是《易經(jīng)》）每一卦的六爻以及六十四卦卦與卦之間的周流不止，變動(dòng)不居的規(guī)律中；另一方面又外在地表現(xiàn)在《周易》（尤其是《易傳》）對(duì)這種內(nèi)在變動(dòng)規(guī)律的表述中。 
    就前者而言，《周易》之“變”多表卦畫的變易，《周易》之“通”多謂爻象的推移無阻。 
    《周易》之“變”有符號(hào)層面上的變，所謂：“爻者，言乎變者也”，這是陽爻和陰爻在位置和數(shù)量上的變化；有意義層面上的變，這是指卦的吉兇禍福發(fā)生的變化。兩者在本質(zhì)上是能指與所指的關(guān)系。 
    這種“變”的觀念揭示出：《周易》是一個(gè)“符號(hào)（卦象）——意義（吉兇）”的對(duì)應(yīng)體系，這一方面是由《周易》本來的“占筮之書”的性質(zhì)決定的。另一方面也說明《周易》之“變”是有指向的，其“符號(hào)——意義”的對(duì)應(yīng)變化關(guān)系直接貫穿有“天人合一”思想。 
    其中，卦象（即符號(hào)）的變易得之于宇宙四時(shí)的變化，即所謂：“在天成象，在地成形，變化現(xiàn)矣�！倍�爻象（即意義）的變易則直接指向人事，即所謂：“圣人觀卦設(shè)象，系辭焉以明吉兇。” 
    這樣一來，《周易》之“變”就是得之天地而指向人生的，正如六十四卦每一卦中天、地、人三才所預(yù)示的那樣，天地人相互溝通，天地之“變”與人事之“變”在本質(zhì)上是相通的，《周易》的“卦象——爻象”系統(tǒng)即是溝通兩者的橋梁。 
    《周易》之“通”則多在內(nèi)在機(jī)制上起作用，爻與爻之間的轉(zhuǎn)換不是隨意的，卦與卦之間的推移也不是無序的，這都得益于《周易》內(nèi)在的“通”的機(jī)制。 
    和“變”一樣，《周易》的“通”也有符號(hào)和意義兩個(gè)層面的運(yùn)用。 
    《周易》在符號(hào)系統(tǒng)上的“通”是卦象與天地之象的交通，而在意義系統(tǒng)上，“通”則表示卦辭與人事吉兇的交通，作《周易》者正是借用了六十四卦這樣一個(gè)既“不易”又“簡易”的“符號(hào)——意義”系統(tǒng)將天地四時(shí)的輪回同人事吉兇的預(yù)兆連通了起來，組成了頗有意味的天人合一的圓融境界。 
    綜合起來看，體現(xiàn)在卦爻之間的這種“變、通”反映了空間的和時(shí)間的兩種變化。每一卦中的爻位的變化主要體現(xiàn)空間的轉(zhuǎn)換，正所謂陰陽易位，物象流轉(zhuǎn)；而卦與卦之間的變化，又是一種時(shí)間上的推移，如《系辭上傳》所云：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)”。在《周易》看來，天地是最大的“象”，而四時(shí)更替則是最大的“變通”，人的活動(dòng)的物理空間沒有超出天地，人事吉兇的變化也不會(huì)超越四時(shí)變化的規(guī)律之外。窮盡了天地的變化，明曉了四時(shí)流轉(zhuǎn)的規(guī)律，人就可以把握自身的吉兇以達(dá)到趨利避害的目的。這是從外在的方面來考慮，從內(nèi)在的方面來講，由于《周易》六十四卦的每一卦都直接與人事的吉兇禍福相聯(lián)系，經(jīng)過《周易》解釋的天地、四時(shí)已經(jīng)不再是寂寂然自生自滅的存在，它們因?yàn)閹�上了人的色彩而亮麗起來。人與天地自然可以和諧地交流交感，化而為一。這一切之所以可能就在于充斥于宇宙間而又特別體現(xiàn)于人身上的那種生命的氣息。在生命的意義上，人可以與天地相交流相融合。 
    《周易》中除了在《易經(jīng)》的卦與卦、爻與爻的關(guān)系中體現(xiàn)“變、通”外，還在《易傳》的文字中直接表述了《周易》的“變、通”觀念。     
    《易傳》中涉及變、通的地方頗多，例如： 
    “極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測(cè)之謂神�！� 
    “參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文�！� 
    “闔戶謂之坤； 辟戶謂之乾； 一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通�！� 
    “變通莫大乎四時(shí)�！� 
    “圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。” 
    “形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)�！� 
    “化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通�！� 
    “易窮則變，變則通，通則久。” 
        …… 
    《易傳》中這些對(duì)“變、通”的表述與我們?cè)凇兑捉?jīng)》中看到的卦爻之間內(nèi)在的“變、通”觀念是一致的，是對(duì)前者的概括和發(fā)揮，兩者可謂相得益彰。我們可以從這種表述中直觀地看出《周易》“變、通”觀念的全貌和它們發(fā)展的可能之路。可以說，它們構(gòu)成了《周易》的生命本質(zhì)。 
    《周易》是一部“生命之書”，它最先明確地將“生”作為主旨張顯了出來，將生命作為天地間最為可貴的本體來加以贊頌。郭沫若先生曾說：“故言‘有無’、‘始終’、‘一多’、‘同異’、‘心物’、，而不言‘生’，則不明不備；言‘生’。則上述諸義足以兼賅。易不騁思于抽象之域、呈理論之游戲，獨(dú)揭‘生’為天地之大德，萬有之本原，實(shí)已擺脫一切文字名相之網(wǎng)羅，且直探宇宙之本體矣�！保ü�沫若：《中國古代社會(huì)研究》第23頁）�！吨芤住凡粌H講“天地之大德曰生”，將生命作為天地最為偉大的品質(zhì)推舉了出來，而且在眾多的卦象、爻象中也涉及到了這一母題，陰陽爻的交感變化產(chǎn)生了生命，在對(duì)陰陽爻運(yùn)動(dòng)的有限性的克服中，這種生命得到了持續(xù)和發(fā)展，又在“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”中走向繁榮。從中，我們不難看出，《周易》中天地、人物、社會(huì)都是一個(gè)大寫的“生”字�！吧�”是易理的根本。 
    然而，《周易》的智慧并沒有止于此。 

   二，“變”“通”觀念與生態(tài) 
         《周易》是一部生命之書，更是一部生態(tài)之書。《周易》有言：“生生之謂易”。我們知道，單純的靜態(tài)的動(dòng)植物和人的生命存在是“生物”；動(dòng)態(tài)的，創(chuàng)造和產(chǎn)生這些生物的過程是“生產(chǎn)”；進(jìn)一步言，超越動(dòng)態(tài)與靜態(tài)，將“生物”和“生產(chǎn)”和諧而圓滿地融合于一身的則是《周易》所主張的這種“生生之境”，這可以說是生命的第三種狀態(tài)，也就是生態(tài)。 
        《周易》之所以將“生生”作為“易”之本旨，而不是僅僅是生物或生產(chǎn)，就在于單純講生物或生產(chǎn)都不是對(duì)待我們這個(gè)世界所應(yīng)有的態(tài)度，單純講生物，可以體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷，但無法對(duì)其發(fā)展做出把握和回應(yīng)；單純講生產(chǎn)，可以說是一種發(fā)展的眼光，但是現(xiàn)在人們已經(jīng)知道，就生態(tài)環(huán)境來看，一味地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)無異于自我滅亡。 
    自從人類步入工業(yè)文明時(shí)代以來，短短二百多年的時(shí)間里，擁有了強(qiáng)大科學(xué)武器的人類創(chuàng)造和生產(chǎn)了比過去幾千年所創(chuàng)造的財(cái)富總和還要多的物質(zhì)成果，可以說人類已經(jīng)在借助科學(xué)技術(shù)“改天換地”，“征服自然”。雖然早在一個(gè)多世紀(jì)以前，恩格斯就發(fā)出警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)�！保ā恶R克思恩格斯選集》第四卷，383頁）但是，他的預(yù)言并沒有得到人們的重視，直到近幾十年來，當(dāng)自然界對(duì)人類的懲罰一次又一次地出現(xiàn)時(shí)，人們才不得不認(rèn)真審視和思考生態(tài)危機(jī)這個(gè)問題了。這可以說就是單純講“生產(chǎn)”的惡果。另一方面，在那些對(duì)生態(tài)問題的回應(yīng)中，我們處處可見人造的綠地和小規(guī)模的城市公園，這些單純地對(duì)生物數(shù)量的追求確實(shí)為我們生活增添了些許綠色，但面對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境的惡化，面對(duì)許多因?yàn)闆]有生命而無法回復(fù)的資源和氣候等的惡化，這種回應(yīng)只能是片面的和軟弱無力的。面對(duì)生態(tài)危機(jī)，我們所要找尋的，應(yīng)該是長遠(yuǎn)的，可持續(xù)發(fā)展的觀念和方法，這就要超越單純的“生物”和一味的“生產(chǎn)”，以一種“生態(tài)”的眼光來審視�！吨芤住返摹白兺ā庇^念正為我們提供了這樣的一種眼光�！白儭焙汀巴ā钡慕Y(jié)合，不僅構(gòu)成了上文中的那種生命之感，更展現(xiàn)了《周易》獨(dú)有的“生生之境”。 
    在上文我們已經(jīng)看到，《周易》中陰陽兩種力量的交流產(chǎn)生了變化，有了變化才有生命的發(fā)動(dòng)與創(chuàng)生，才能產(chǎn)生生物，才有可能產(chǎn)生生態(tài)系統(tǒng)�！吨芤住分械摹疤斓刂�大德曰生”首先就是將天地化育之功突現(xiàn)了出來。我們都知道，人類不是地球上最早的的居民，也不是唯一的居民，人類的出現(xiàn)、存活、發(fā)展乃至繁榮都必須以千千萬萬其他生命體的生存為基礎(chǔ)，有了眾多其他生命體的存在和億萬年的發(fā)展，人類才有存在的可能。而現(xiàn)代的生態(tài)危機(jī)很大程度上就是人類一味強(qiáng)調(diào)自身發(fā)展而忽視了其他生命體的存活所至。所以，《周易》將“生”推舉出來，作為天地之大德來贊頌，這不是隅于人類生命的視界，而是一種以眾生之“大生”為依規(guī)的眼光。正是在這一意義上，我們反對(duì)狹隘的人類中心主義。反對(duì)僅僅將人作為天地間唯一要考慮的存在，反對(duì)為了人不顧一切而無視其他生命體和自然環(huán)境的存在。。 
    我們同樣可以看到，有了變化，才有生態(tài)系統(tǒng)中物種的多樣性、豐富性，才有各物種間的互補(bǔ)性，這是我們的生態(tài)系統(tǒng)得以發(fā)展的必要條件�！吨芤住分小白儭钡挠^念所引申出來的“生”，不僅不是單純的人之生，也不是單一物種之生，它是眾多物種“竟自由”的狀態(tài)�！吨芤住吩谥v乾坤之德時(shí)，強(qiáng)調(diào)“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”（《系辭上傳·第六章》）。這里的“大生”、“廣生”即是易之“生”的多樣性的體現(xiàn)。生命只有是多樣的，互補(bǔ)的，才有可能形成完整的食物鏈結(jié)構(gòu)，組成全面的生物群落，最終形成我們所生活于其中的這個(gè)最大的生態(tài)系統(tǒng)——地球。我們?nèi)祟愐仓挥性谶@種物種多樣性的基礎(chǔ)上，才能找到自己在生物鏈中的地位，找到自己生存和發(fā)展的基礎(chǔ)以及可能的和最佳的途徑。在我們現(xiàn)在所面臨的生態(tài)危機(jī)中，人類的活動(dòng)使許多生物滅絕或?yàn)l臨滅絕，這不僅是單個(gè)物中的消亡的問題，在生態(tài)系統(tǒng)中，每一個(gè)物種都是生物鏈上的一環(huán)，失掉了這一環(huán)，整條生物鏈都要受到根本性的影響，這種影響往往是不可彌補(bǔ)的�！吨芤住分�“變”所表征的“大生”“廣生”正是強(qiáng)調(diào)了人類生存的龐大的物種基礎(chǔ)。 
    再者，有了變化，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展才有了基礎(chǔ)和可能�！吨芤住妨�十四卦不是單向的直線發(fā)展，不是從生之起點(diǎn)到死之終點(diǎn)，而是有節(jié)律的循環(huán)發(fā)展過程，運(yùn)動(dòng)不息，生命不止。這既是單個(gè)生命的發(fā)展規(guī)律，也是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律。生態(tài)系統(tǒng)從本質(zhì)上講就是一個(gè)生生不息的動(dòng)態(tài)過程。這種生態(tài)系統(tǒng)的生生不息的可持續(xù)發(fā)展所依靠的就是《周易》之“變”。所謂：“日月得天，而能久照，四時(shí)變化，而能久成”�！吨芤住妨�十四卦的變動(dòng)規(guī)律表征了天地變化之道，也就是生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行調(diào)整的規(guī)律，掌握了這種規(guī)律，我們自然可以讓這個(gè)地球，讓生存在其中的包括我們?cè)趦?nèi)的眾多生物和諧持久的發(fā)展。 
    如同在單個(gè)生命的發(fā)展中所展現(xiàn)出的那樣，《周易》中的“變”在生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展中側(cè)重于創(chuàng)生，而“通”則更強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的持久發(fā)展，所以，從 “生態(tài)”的眼光來看，“通”比“變”的意義要更為重大。 
    “通”是對(duì)“變”的成果的延續(xù)和發(fā)展。所謂：“一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通”、“化而裁之謂之變；推而行之謂之通”�？梢姟巴ā本褪菍ⅰ白儭彼鶆�(chuàng)生出來的生態(tài)世界“推而行之”使之“往來不窮”的過程。 
    “通”是對(duì)“窮”的超越�！吨芤住分械囊回粤�爻和六十四卦都是循環(huán)發(fā)展的系統(tǒng)，這種系統(tǒng)在發(fā)展過程中都會(huì)遇到局部和階段上的局限性，這就是“窮”。所謂：“易窮則變”，窮是“變”和“通”的契機(jī)，《周易·序卦傳》的作者以最直觀的形式為我們展現(xiàn)了這一點(diǎn)： 
    泰者通也，物不可終通，故受之以否。物不可終否，故受之以同人。 
    剝者剝也，物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復(fù)�！�…恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者退也，物不可終遁，故受之以大壯。 
    …… 
    有過物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。 
    如此種種，就卦名的字義說，每兩卦為一組，都是相反的。連接兩者的語句“物不可以終……”，“故受之以……”，即是物窮則反，相反相生的明白表述。尤其是最后對(duì)既濟(jì)和未濟(jì)兩卦的解釋，“既濟(jì)”有完成之義，但此卦并不是《周易》最后一卦，后面還有一個(gè)未濟(jì)，就是說是以“未完成”作為結(jié)束，《序卦》認(rèn)為這是由于“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉�！�。這恰恰說明了《周易》作為一個(gè)法之于天地的系統(tǒng)，是不斷循環(huán)往復(fù)的，我們可以從這種循環(huán)往復(fù)中得到關(guān)于我們生存于其中的這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律。 
    個(gè)體生命都有其死亡的那一刻，單個(gè)物種也有其滅絕的那一天。但是作為眾多物種的有機(jī)整體，作為生命有機(jī)融合的集團(tuán)的生態(tài)圈卻是能夠循環(huán)不息，發(fā)展不止，它有著自身獨(dú)有的節(jié)律，這種節(jié)律感使得眾多生物同周圍的有機(jī)和無機(jī)環(huán)境融為一體。原有的在局部和階段上的局限性就被突破和超越了。這種超越不是簡單的數(shù)量上的簡單重復(fù)，而是整體意義上的發(fā)展和繁榮。作為這種發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，“通”的觀念的開顯有著重要的意義。 
    《周易》之“通”從本質(zhì)上講是為人的，更需要人為。《周易》有言：“變而通之以盡利”，所謂“利”，固然有天之利、地之利和人之利的區(qū)分。但是《周易》中的“三才”是以人為中心的，天地造化生成萬物，萬物都有其生命，但只有人是有理性，能勞動(dòng)的存在，因此，這里的“利”更多的還是人之利。我們對(duì)自然的利用，無疑是為了自身更好的發(fā)展，人生自然天地之間，自然間的資源和各種生物都成為了“為人”的存在，成為了人類可資利用的資源。從人類歷史的發(fā)展看來，正是有了自然界的廣袤和無私，人類才能從原始走向文明，從愚昧走向智慧。但是另一方面我們也不能不看到，人類在受利于自然萬物的同時(shí)，何曾利于過自然？從深層生態(tài)學(xué)看來，世間萬物都有追求自己利益的需要，看似沒有思維的動(dòng)植物和完全沒有生命的無機(jī)界，都在自然的進(jìn)化中，在時(shí)間的流逝中追尋著自己發(fā)展的最大利益。如果我們一直堅(jiān)持那種自文藝復(fù)興以來就根植于我們某些人頭腦中的那種狹隘的人類中心主義思想，上面的這種理論簡直是荒謬和不可思議的，但是如果我們能睜開自己的眼睛，看看人類的歷史，看看古人留給我們的智慧，我們就不難發(fā)現(xiàn)：人于自然之間的關(guān)系并不是完全的主體和客體，我們并不就是這個(gè)地球完全的主人。 
    人類以三種方式處理與天地自然的關(guān)系：認(rèn)識(shí)的方式；功利的方式和審美的方式。三種方式都可以達(dá)到所謂的“天人合一”，但不是每種方式都可以達(dá)到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生。認(rèn)識(shí)的方式中，人之主體與人之外之客體是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，所謂的主客統(tǒng)一是指主體對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)；功利的方式中，主體改造客體，主體性需求的被滿足就是主客的統(tǒng)一。這兩種意義上的人與自然的關(guān)系中，人始終是一種獨(dú)立超然的地位，而自然只能作為一種被動(dòng)的形象出現(xiàn)，這正是目前眾多環(huán)境問題、生態(tài)問題之所以產(chǎn)生的思想上的原因。而作為審美的方式而言，它不以認(rèn)識(shí)為目的，也不以功利為旨?xì)w，主體憑借情感性的體驗(yàn)建立起主體與客體相統(tǒng)一的關(guān)系，這種關(guān)系沒有以主客兩分為前提。在這種關(guān)系中，主客體的區(qū)別已經(jīng)消解了，這是一種化合而不是符合。在這種化合的基礎(chǔ)上，人與人之外的世界已經(jīng)全然沒有分別了。所以，如果我們想要建立起一個(gè)人類能舒適長久生存于其中的世界，一種美學(xué)意義上的主客統(tǒng)一是必不可少的。正所謂：“乾始能以美利利天下，不言所利”（《乾卦·文言》），如果我們看不到這種天地?zé)o私之“利”，不以同樣無私之“利”去對(duì)待天地，人類的美好的明天只能是癡人說夢(mèng)。 
    《周易》之“通”在向我們揭示了我們同自然的無分的關(guān)系的同時(shí)，也向我們展示了這種和諧共生的美好前景。所謂：“易窮則變，變則通，通則久”“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文”。當(dāng)我們通曉了變通之間的關(guān)系后， 人與萬物之間的這種和諧關(guān)系就能夠長久維持，生態(tài)系統(tǒng)就能夠長久地循環(huán)發(fā)展繁榮下去。人類既能從自然界中得到自身生存的所需，也能讓自然界中的其他生命體和資源得到全面的發(fā)展。這是真正意義上的共生，這種共生的極至就是“文”，就是外在和內(nèi)在同樣繁盛的狀態(tài)，我們的生態(tài)建設(shè)所追求的不就是這樣的一種和諧共生的繁盛狀態(tài)嗎？ 
     
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