美的追求與人的解放 美的追求與人的解放

美的追求與人的解放 美的追求與人的解放是封閉的、或者異化了的理性結(jié)構(gòu)。我們說(shuō)美的規(guī)律不在理性結(jié)構(gòu)而在感性動(dòng)力之中，也就是說(shuō)理性結(jié)構(gòu)只有作為一個(gè)被揚(yáng)棄的五一節(jié)才能獲得美的意義。換言之，美的王國(guó)是力量的王國(guó)而不是法則的王國(guó)。不是法則對(duì)于力量的制約，而是力量對(duì)于法則的超越，才是美的最基本的規(guī)律�，F(xiàn)代美學(xué)通過(guò)論證這一點(diǎn)，從而也證明了馬克思的一個(gè)光輝的論斷——“人是按照美的規(guī)律來(lái)建造”世界的。“按照美的規(guī)律來(lái)建筑”世界這也是人道主義的最基本的原則。 
    十 
    人是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造世界的，所以他也用美的尺度來(lái)衡量一切。不僅衡量藝術(shù)作品和自然景物，也衡量一個(gè)人的思想、性格、語(yǔ)言、行為等等，以及一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理規(guī)范、政治經(jīng)濟(jì)制度和知識(shí)理論體系等等。 
    在這里，所謂“美的尺度”，實(shí)際上也就是一個(gè)“人的尺度”。由于語(yǔ)義、概念的不明確，我們常常把“人的尺度”和“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”混為一談。這是需要加以嚴(yán)格區(qū)別的。前者屬于整個(gè)歷史的價(jià)值定向，而后者是屬于一時(shí)一地的模式規(guī)范。前者是開(kāi)放的而后者是封閉的。所以前者高于后者。其所以高于，恰恰在于為了人類生存和發(fā)展的最高利益，它要求避免用一時(shí)一地的標(biāo)準(zhǔn)或者內(nèi)封閉的模式去規(guī)范一切，而把人的解放，即人的個(gè)性和創(chuàng)造力的全面發(fā)展，看作是人的幸福和基本條件。用馬克思的話說(shuō)，也就是“各個(gè)人的自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件”。在階段社會(huì)里，所謂“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”是各式各樣的。而特定的標(biāo)準(zhǔn)，必然是一部分人強(qiáng)加給另一部分人的。力求按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)抹煞別人，按照自己的模式來(lái)統(tǒng)一別人，這等于不要變化、差異和多樣性，不要發(fā)展和進(jìn)步。在這種模式規(guī)范的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一是蟻群的統(tǒng)一而不是人的個(gè)體和整體、存在和本質(zhì)的統(tǒng)一�！叭说某叨取�，是人的解放的尺度，它恰恰是人類從以往各式各樣的模式和規(guī)范羈軛下解放出來(lái)的尺度。在這個(gè)意義上，“人的尺度”同所謂“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”是截然對(duì)立的。 
    社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)不等于理性結(jié)構(gòu)。它有時(shí)是理性結(jié)構(gòu)，有時(shí)則不是。有許多所謂社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是人為地制訂出來(lái)的，是反理性的，但在定的具體條件下經(jīng)過(guò)宣傳教育，也昨以廣為流行。當(dāng)這樣的一種“社會(huì)”標(biāo)準(zhǔn)或其他社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)被接受時(shí)，暫時(shí)也能產(chǎn)生一定的心理定勢(shì)效應(yīng)，如果與感性動(dòng)力相結(jié)合，也能構(gòu)成部分的審美事實(shí)。這樣的審美事實(shí)獲得承認(rèn)的權(quán)利并不亞于任何其他審美事實(shí)。因?yàn)檫@種特殊的感性活動(dòng)所采取的具體表現(xiàn)形式雖然是由異化現(xiàn)實(shí)決定的，但是由于它作為感性活動(dòng)是多樣性中的一種，由于它不會(huì)停留在一點(diǎn)上，它必然會(huì)反回去沖擊異化現(xiàn)實(shí)。承認(rèn)這樣的審美事實(shí)是審美事實(shí)，不等于承認(rèn)這樣的客觀標(biāo)準(zhǔn)（無(wú)論來(lái)自歷史的積淀還是來(lái)自強(qiáng)制的推行）就是美。因?yàn)樗�只有作為一個(gè)被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)才能進(jìn)入審美。如果它不被揚(yáng)棄，它就同美毫不相干。而當(dāng)它被揚(yáng)棄的時(shí)候，它就不是標(biāo)準(zhǔn)了。標(biāo)準(zhǔn)是標(biāo)準(zhǔn)，美是美，涇渭分明。前者棄其是不過(guò)是一種不能實(shí)現(xiàn)的愿望和無(wú)效的努力。我們不妨讓它去試試本事，但不能在理論上把它和美混為一談。不，說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)不是美并不確切。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在審美的領(lǐng)域，標(biāo)準(zhǔn)也不是標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)化就是一致化和固定化，就是不要變化，差異和多樣性，不要進(jìn)步，不要美。 
    上面說(shuō)的，可以歸納為一條非規(guī)范原理。這一原理也同樣適用于物質(zhì)實(shí)體的外在形式。梅花是美的，但如果花神因此把它作為榜樣，下令一切花都按照梅花形式開(kāi)放，那就不但是毀滅一切花的美，同時(shí)也是毀滅梅花本身的美。世界上之所以還有美，那是因?yàn)榛ㄉ竦纳鲜鲎龇ú贿^(guò)是一種不能實(shí)現(xiàn)的愿望和無(wú)效的努力而己。這里說(shuō)的是花神，現(xiàn)實(shí)生活中的標(biāo)準(zhǔn)判定者更與之同日而語(yǔ)，因?yàn)樗麄冞B一朵梅花也制造不出來(lái)。 
    美的尺度是人的尺度，人的尺度是人類走向解放的尺度，是人的個(gè)性和創(chuàng)造力全面發(fā)展的尺度。黨的“百花齊放”的政策，體現(xiàn)了這樣的一個(gè)尺度。這不僅是繁榮藝術(shù)的唯一正確的政策，也是解放思想和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的唯一正確的政策。因?yàn)椴粌H在藝術(shù)中，而且在更為廣闊的現(xiàn)實(shí)生活中，都有一個(gè)美與不美的問(wèn)題。美的尺度作為人的人的尺度，適應(yīng)于人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域。應(yīng)用美的尺度，按照美的規(guī)律來(lái)改造世界，人類社會(huì)不斷取得進(jìn)步。幾十萬(wàn)年以來(lái)人類一直是在學(xué)著這樣做的。所謂美學(xué)，不過(guò)是承認(rèn)這一點(diǎn)，把它理論化，使之成為自學(xué)的實(shí)踐罷了。 
    馬克思主義的哲學(xué)是解放的哲學(xué)，是具有科學(xué)性和階級(jí)性的實(shí)踐的人道主義�，F(xiàn)代美學(xué)，作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，當(dāng)然也是與實(shí)踐相聯(lián)系的。所謂美學(xué)的實(shí)踐，不僅在于指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，而且在于進(jìn)行積極的思想建設(shè)，促進(jìn)“心靈美”、“語(yǔ)言美”、“行為美”、“環(huán)境美”等一系列社會(huì)主義精神文明。所謂“環(huán)境美”，不僅是指自由環(huán)境和生活環(huán)境的美，也是指政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的美。為了促進(jìn)這樣的“環(huán)境美”，美學(xué)還可以配合當(dāng)前進(jìn)行的一系列體制改革，對(duì)亟需改革的一切舊體制、舊思想、舊作風(fēng)、舊方法等等進(jìn)行深刻的批判。美學(xué)的批判，不同于具體的道德批判或者政治批判。它不是針對(duì)某一具體問(wèn)題提出具體指責(zé)或者推薦改革方案。它不為任何具體的衫目的服務(wù)。它提示現(xiàn)象和本質(zhì)、目的和手段、理性與感性、言論與行動(dòng)、以及人們所接受的觀念、概念同他們的真實(shí)權(quán)利和真實(shí)處境等等之間的矛盾，以及解決矛盾的斗爭(zhēng)所遵循的美的規(guī)律。從而喚醒人們的主體意識(shí)，激發(fā)人們進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的積極性。幫助人們按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造世界和創(chuàng)造自身的活動(dòng)，成為自覺(jué)的活動(dòng)。這不是把美學(xué)和一般哲學(xué)混為一談，而是指出美學(xué)理論的哲學(xué)本質(zhì)。否則，“語(yǔ)言美”不是變成修辭學(xué)了嗎？“心靈美”、“行為美”不是變成倫理學(xué)了嗎？“環(huán)境美”不是變成園藝學(xué)或者建筑學(xué)了嗎？ 
    十一 
    審美是人的解放，所以在其中人體驗(yàn)到自由幸福。所以美和幸福，作為經(jīng)驗(yàn)形態(tài)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，有其內(nèi)在的一致性。沒(méi)有人的解放就沒(méi)有美，同樣，沒(méi)有人的解放也不會(huì)有人的幸福。人的解放的標(biāo)志，是人的個(gè)性和創(chuàng)造力的全面發(fā)展。而人的個(gè)性的創(chuàng)造力的全面發(fā)展，恰恰表現(xiàn)在不同的人有不同的特點(diǎn)，不同的幸福，和追求幸福的不同的道路、不同的方式（個(gè)體和整體的統(tǒng)一就是使這種不同成為構(gòu)成別人幸福的條件）。所以也沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的、客觀的幸福模式，可以作為某個(gè)烏托邦贈(zèng)送給一切人的禮物。 
    正因?yàn)槿绱�，馬克思主義，作為一種科學(xué)的、實(shí)踐的人道主義，作為一種最徹底的人道主義，只強(qiáng)調(diào)人的解放而不強(qiáng)調(diào)人的幸福。 
    人的解放和人的幸福是不可分割的（人只有在自由的時(shí)候才體驗(yàn)到幸福，只有在幸福的時(shí)候才體驗(yàn)到自由）。馬克思只提解放而不提幸福，不是因?yàn)槎�者可以分割，也不是為了同以往一切空洞的“受的說(shuō)教”相區(qū)別。這樣浮淺地理解馬克思主義，等于抹煞了馬克思主義同以往一切傳統(tǒng)的人道主義的嚴(yán)格區(qū)別。馬克思主義的人道主義同傳統(tǒng)人道主義的區(qū)別在于它的科學(xué)性、實(shí)踐性、階級(jí)性，和由此而來(lái)的革命樂(lè)觀主義精神。它的這一切特點(diǎn)，都集中表現(xiàn)在他關(guān)于人的解放的學(xué)說(shuō)上面。 
    所謂人的解放，也就是要實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)。人是自由而有意識(shí)的類，是一種在不斷創(chuàng)造世界的過(guò)程中不斷自我創(chuàng)造的生物。只有當(dāng)他的個(gè)體存在即生物學(xué)上的存在和他的這個(gè)類本質(zhì)。 
    質(zhì)即社會(huì)本質(zhì)相統(tǒng)一的時(shí)候，他才有可能體驗(yàn)到美或者幸福。由于這種統(tǒng)一只有在永不停息的追求和超越中才得以實(shí)現(xiàn)，所以也就說(shuō)不上有一個(gè)普遍的固定的幸福模式或者美的標(biāo)準(zhǔn)。一種普遍的“幸�！蹦Ｊ奖匾砸环N普遍的生活模式為前提。這樣的一種模式只能是靜止的僵化的結(jié)構(gòu)。一種靜止的、僵化的結(jié)構(gòu)只能是一種束縛人類自由的桎梏，即否定人的本質(zhì)的異已力量，所以不但不能承認(rèn)，而且要圖示突破它。而這種突破，也就是所謂解放。 
    幸福，也同審美一樣，以個(gè)性化的實(shí)現(xiàn)為前提。B無(wú)法同樣經(jīng)歷一次構(gòu)成A的幸福和經(jīng)驗(yàn)形式。即便經(jīng)歷了，同樣的經(jīng)驗(yàn)形式也未必能構(gòu)成B的幸福。所以幸福是與美同樣很難統(tǒng)一的內(nèi)在心理體驗(yàn)。不同的人可以有不同的體驗(yàn)。正因?yàn)槿绱�，這種不同體驗(yàn)才同時(shí)呈現(xiàn)出入的本質(zhì)的豐富性和能動(dòng)性。而人的解放，或者說(shuō)共產(chǎn)主義，正是以承認(rèn)這種人的本質(zhì)的豐富性和能動(dòng)性為前提的。所謂一切人個(gè)性和創(chuàng)造力的全面發(fā)展，也只有在承認(rèn)這一點(diǎn)的前提條件下才能有可能。如果社會(huì)不承認(rèn)這一點(diǎn)，竟然“為了人們的幸�！倍�力求提供一種事先設(shè)計(jì)好的，應(yīng)用于一切人的生活模式，并強(qiáng)迫人們對(duì)之感到幸福，那么這就意味著這個(gè)社會(huì)已經(jīng)異化為一個(gè)限制人的、僵化的、停滯的、令人窒息的、人們除非異化為非人就不能適應(yīng)的社會(huì)。從歷史來(lái)講這是倒退，而眾個(gè)人來(lái)講這則是真正的不幸。所以馬克思避免用全人類共同幸福的提法來(lái)代替全人類徹底解放的提法。他在用詞上的這種選擇，也是用心良苦，絕非偶然的。 
    規(guī)定人們應(yīng)該對(duì)什么感到幸�；虿恍�，這就同美學(xué)上的客觀論者根據(jù)一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，“強(qiáng)迫”人們?cè)谀硞�(gè)時(shí)間、某種情況下必須對(duì)某個(gè)事物感到美或不美一樣，不但是不合理的，而且根本行不通。幸福和美都是人類進(jìn)步的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，它們最忌的就是僵化和趨于單一，所以它們最忌的就是模式。 
    當(dāng)然，作為幸福和美的客觀條件，任何一種模式或任何一種形式都有存在的權(quán)利。但是這種權(quán)利僅僅來(lái)自各個(gè)具體的個(gè)人特定的生理心理結(jié)構(gòu)在特定時(shí)間地點(diǎn)條件下特定的自由組合方式，它表現(xiàn)為一種獨(dú)特的情感體驗(yàn)，所以是不能“普遍化”的。把一種模式普遍化等于取消人類自由的動(dòng)力功能，限制和壓抑人們的個(gè)性和創(chuàng)造力，這種限制恰恰只能使人類喪失幸福。 
    所以雖然人的幸福和人的解放不是矛盾的。但是共產(chǎn)主義作為一種普遍的生活方式，卻是以各個(gè)人的自由發(fā)展為全人類的自由發(fā)展為條件的。所以它反對(duì)把“社會(huì)”從各個(gè)具體的人抽象出來(lái)同各個(gè)具體的人相對(duì)立。從而也反對(duì)把任何一種類型的“幸福”模式強(qiáng)加給任何人。相反，它要讓每個(gè)接自己的方式去追求和享受幸福，并通過(guò)這追求和享受而自由發(fā)展，從而為人類的進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。這種幸福與解放的同一，可以用來(lái)說(shuō)明美與解放的同一�？隙ń夥疟厝环穸�模式。模式是先驗(yàn)的理性結(jié)構(gòu)，而美與幸福卻是后驗(yàn)的感性動(dòng)力，二者可以互相轉(zhuǎn)化，但卻不能分害蟲(chóng)開(kāi)來(lái)同時(shí)并立。 
    美學(xué)上的客觀論者把既成模式作為判別美與不美的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是要用法則的王國(guó)來(lái)代替力量的王國(guó)，把模式從美與幸福抽象出來(lái)，當(dāng)作一個(gè)彼岸的他物來(lái)要求人們?nèi)コ绨�，�?lái)迫使人們?yōu)橹�作出犧牲（隱于不幸），這就恰恰使得美與幸福轉(zhuǎn)化到自己的反面了。以美與幸福的名義來(lái)迫使人們隱于不美或不幸也就是以模式來(lái)代替美與幸福�？陀^論者所謂的美的客觀性，實(shí)際上不過(guò)是這種模式的客觀性而已，它恰恰是毀滅美和使人不幸的條件。 
    正因?yàn)槿绱�，我們一再反覆�?qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)把作為模式的先驗(yàn)理性結(jié)構(gòu)，同感性動(dòng)力在進(jìn)行探索時(shí)通過(guò)協(xié)同知覺(jué)所進(jìn)行的假設(shè)區(qū)別開(kāi)來(lái)。前者是對(duì)變化和發(fā)展的限制，而后者則是通過(guò)試借探索發(fā)展的方向和前進(jìn)的道路。所以它不怕犯錯(cuò)誤，而又能不斷地對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)行批判。它的生命力恰恰在于，它并不以自己的假設(shè)為教條，面腎對(duì)假設(shè)進(jìn)行表述、反思和批判。人是唯一能這樣做的動(dòng)物。所以，當(dāng)生物界許多物種連同它們的假設(shè)一起被進(jìn)化所淘汰時(shí)，人類卻奇跡般地生存和發(fā)展到現(xiàn)有的水平了。 
    十二 
    所以人的本質(zhì)——自由并不是一種超越于感性水平之上的理性實(shí)體，恰恰相反，它道德是感性的。并且正因?yàn)槭歉行缘�，所以才是�?shí)踐的、有對(duì)象性的。說(shuō)人是自由的實(shí)本，也就是人是感性的實(shí)體。人的感性不同于動(dòng)物的感性，僅僅在于它是一種超越于生理需要制約的、因而是具有批判能力的、廣闊的、普遍的和自由的感性。這樣的感性也就具有理智和精神性。用費(fèi)爾巴哈的話說(shuō)，“普遍的官能就是理智，普遍的感性就是精神性”用馬克思的話說(shuō)，“眼睛變成了人的眼睛，正象眼睛的對(duì)象變成了社會(huì)的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象一樣。因此，感覺(jué)通過(guò)自己的直接實(shí)踐變成了理論家。”批判而成為感性的，是感覺(jué)變成理論家的證明。這個(gè)證明，同時(shí)也就是人之所以為人的證明。 
    正因?yàn)槿绱耍�我們把人類的�?chuàng)造活動(dòng)，包括審美活動(dòng)，都看作是對(duì)于已有的一切、即歷史成果的實(shí)踐的批判和超越。所謂變化和發(fā)展，所謂進(jìn)步，也就是作為腐朽 的人的感性動(dòng)力，通過(guò)創(chuàng)造活動(dòng)不斷批判地超越歷史成果，不斷實(shí)踐地?fù)P棄歷史積淀的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。也正因?yàn)槿绱�，現(xiàn)代美學(xué)把美看作是人的本質(zhì)的對(duì)象化，是自由的象征。 
    所以現(xiàn)代美學(xué)，作為一門以美感經(jīng)驗(yàn)為中心，通過(guò)美感經(jīng)驗(yàn)來(lái)研究人、研究人的活動(dòng)及其成果，特別是研究美和審美行為以及它們對(duì)人（包括個(gè)人和社會(huì)）的作用的學(xué)科，與馬克思主義的人道主義，有其共同的原則基礎(chǔ)：它們都力肯定和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)——自由，走著一條共同的自由之路，所以它們都把人的解放程度，看作是人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)志。它們都認(rèn)為自由的實(shí)現(xiàn)，也就是人的存在與本制裁的統(tǒng)一，個(gè)體與整體的統(tǒng)一，有限與無(wú)限的統(tǒng)一，社會(huì)與自然的統(tǒng)一，思維與存在的統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一之進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，也就是美。所以美中，也表現(xiàn)出藝術(shù)與人道主義的統(tǒng)一。 
     
    論證和謀求這種統(tǒng)一，即是人道主義的任務(wù)，也是現(xiàn)代美學(xué)的任務(wù)。 
    在這個(gè)意義上，人道主義是沒(méi)有被意識(shí)到的美學(xué)。而美學(xué)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，則應(yīng)當(dāng)是被意識(shí)到了的人道主義。作為意識(shí)到了人道主義，美學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)研究形式感受和形式創(chuàng)造的心理機(jī)制，而且應(yīng)當(dāng)提示決定這種機(jī)制及其功能的人的尺度，揭示美的追求與人的解放的一致性。 
    人道主義是宏觀歷史學(xué)，它的著眼點(diǎn)是征服了自然的人類，如何從自己造成的社會(huì)必然性的束縛下解放出來(lái)；現(xiàn)代美學(xué)是微觀心理學(xué)，它的著眼點(diǎn)是在異化現(xiàn)實(shí)中的孤獨(dú)的個(gè)人，如何從他的“自我”這一狹小的黑暗的牢籠中解放出來(lái)。邊是兩種在不同層次上進(jìn)行的人的解放。后者是前者的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，前者則構(gòu)成后者的深層結(jié)構(gòu)。馬克思關(guān)于美是人的本質(zhì)的對(duì)象化的學(xué)說(shuō)，是這二者的統(tǒng)一的說(shuō)明。從這一說(shuō)明我們得到的最重要的啟示，就是美的追求與人的解放的一致性。

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