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論中國藝術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的幾個問題
論中國藝術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的幾個問題 一、藝術(shù)文化的轉(zhuǎn)型 ２０世紀是中國歷史突變的時代。引起這場突變的因素有來自西方的沖激，也有來自傳統(tǒng)自身的裂變。這種變化是如此廣泛，以至于它包括社會生活的一切方面；這種變化又是如此深刻，以至于它直指人們的心靈深處。中國古典藝術(shù)的終結(jié)和近代藝術(shù)萌發(fā)的新舊交替和轉(zhuǎn)型就是這種變化在藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)。 中國古代的社會文化與教育是以詩書禮樂作根基，“興于詩，立于禮，成于樂”是孔子的文化理想。西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里沒有得到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性中那些只有通過劇烈的內(nèi)心矛盾才能發(fā)掘出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間，靈肉不二的大和諧，大節(jié)奏。（宗白華《藝術(shù)與中國社會》，見全集第二卷）中國當代有的美學(xué)家還不厭其煩、一論再論“美是和諧”的觀點，可見溫柔敦厚，和諧圓滿作為中國古典藝術(shù)的審美追求，已經(jīng)得到了普遍的認肯。古典和諧美作為古代藝術(shù)的理想，它要求把構(gòu)成藝術(shù)的多種元素如再現(xiàn)與表現(xiàn)，主觀與客觀，理想與現(xiàn)實，情感與理智，時間與空間等處理和組織為一個平衡、和諧、穩(wěn)定、有序的統(tǒng)一體。古代藝術(shù)的實踐實際上也基本上是用這種理想來規(guī)范和陶鑄的。 中國古典藝術(shù)發(fā)展到明清時代已進入到一個平淡而多彩的以表現(xiàn)世俗和人情為核心的廣闊世界。小說和戲曲成為這個時代文藝的代表。明代資產(chǎn)階級因素的萌芽和發(fā)展，使得下層的市民文藝和上層的浪漫思潮得以蓬勃展開，袁中朗、湯顯祖、馮夢龍、吳承恩、李贄等風靡一時并連成一氣。不料滿族入主中原，強制推行保守的文化政策，“與明代那種突破傳統(tǒng)的解放潮流相反，清代盛極一時的是全盤的復(fù)古主義、禁欲主義、偽古典主義。從文體到內(nèi)容，從題材到主題，都如此�！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程·十》）于是浪漫變成了傷感，對樸實而充滿朝氣的市井生活的描繪變成了對種種金玉其外敗絮其中的腐朽的社會現(xiàn)實的批判揭露。到晚清，傷感愈深甚至悲鳴，激憤愈烈甚至革命。所唱是《愛國歌》（康有為的一篇長詩），所見是《革命軍》（鄒容），所聞是《盛世危言》（鄭觀應(yīng)）、是《警世鐘》（陳天華）……古典主義的和諧完全被歷史的巨輪所輾碎。石門鎖不住，黃河入海流。近代的帷幕艱難地升起，詩界革命、小說界革命、美術(shù)革命、還有文界革命、戲劇改良，一時間舞者如潮。 如同中國近代文化的變革有一個從器物到制度、心理逐漸深化的過程一樣，近代藝術(shù)演變也有一個從內(nèi)容到形式，合中西成新體的漸進過程。比如，詩界革命就未能突破舊風格，而是“以舊風格含新意境”，小說界革命也存在“新小說之意境”與“舊小說之體裁”的矛盾，而美術(shù)革命也意識到要改良中國畫，不能只限于模仿一點西洋畫的技法，而必須采用洋畫的寫實精神。還有古文的衰微與新文體的誕生更是如此。如梁啟超則以文章革新家的氣度與膽識，在從古體文中解放出來的同時，又無所顧忌地博采一切于己有用的古文、史傳文、辭賦、駢文、佛典、語錄、八股文、西學(xué)譯文、日本文字句法，打破古今中外各種文體的界限，不名一家而自成一體，即所謂“新文體”。新文體的特點，梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中有這樣的歸納說明：“平易暢 達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束�！薄捌湮臈l理明晰，筆鋒常帶情感�！边@里除提及“外國語法”一點之外，其余都與中國文化緊密相聯(lián)。特別是他能在曉之以理的同時，又動之以情，且兩方面都極度擴展，并行不悖，更是發(fā)揚了情理并重、一體圓融的古典藝術(shù)精神。因此對于讀者，別有一種魔力。可以說近代藝術(shù)是在西方文化的刺激下中國古典主義藝術(shù)的內(nèi)在發(fā)展。 中國古典主義藝術(shù)文化模式是建立在中國古代文化的基礎(chǔ)上，中國古代文化是一種倫理本位，理性早熟的農(nóng)業(yè)文化，自強不息、厚德載物是其基本精神。在此基礎(chǔ)上形成了以溫柔敦厚、和諧圓滿為審美理想的古典主義藝術(shù)文化模式�！坝羞M步則有過渡”，中國藝術(shù)文化的發(fā)展進入到了這一過渡時代，在這個時代，新的藝術(shù)文化模式在醞釀，形成之中。一種新的藝術(shù)文化模式的形成，是多種因素的聚合。首先，它不能是無根的，它應(yīng)該是傳統(tǒng)的新發(fā)展。其次，它又面臨著西方藝術(shù)文化的挑戰(zhàn)，無論是主動還是被動，都必須作出回應(yīng)，最后，它整合各方面因素，形成一種審美價值觀，并樹立一種典范，形成主流。由典范的傳承、審美心理的積淀，就形成了一種具有相對獨立性的藝術(shù)文化傳統(tǒng)，凝結(jié)成一種新的藝術(shù)文化模式。 藝術(shù)，作為社會意識的一種形式，在２０世紀初的中國，如同復(fù)雜的社會現(xiàn)實一樣，呈現(xiàn)出一派繁蕪景象。尚變是這個時代藝術(shù)文化的一大特點，因此，藝術(shù)以及作為表達并規(guī)定其思想方向的美學(xué)很難得到系統(tǒng)而周嚴的思考，而更多地表現(xiàn)在對引起社會生活中審美變化的一個個具體問題的回答與倡導(dǎo)上。這種解答與倡導(dǎo)也往往是通過對西方美學(xué)理論的介紹和對中國傳統(tǒng)的藝術(shù)理念的改造而實現(xiàn)的。下面我們對20世紀初中國的藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)理念在其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中遇到的相關(guān)問題作一些簡要的評析，我想這對于新世紀的藝術(shù)理論建設(shè)和藝術(shù)實踐導(dǎo)向仍然是一件十分有意義的工作。 二、藝術(shù)與哲學(xué) 人類對宇宙人生的感嘆和認識，最初是通過原始的歌舞、祭祀等藝術(shù)活動表達的，哲學(xué)思想、藝術(shù)作品、嘉行懿德、相通為一。中國哲學(xué)對宇宙人生之道的把握，實際上是憑一種浸透著主體生命意識的詩性直覺。中國古代的哲學(xué)家，大都帶有濃厚的詩人、藝術(shù)家素質(zhì)，而中國詩人的靈性從來就涵泳著一種悠悠的形上情懷。中國哲學(xué)是詩性的，中國藝術(shù)是高妙的。這是一個方面。 世紀之初，于藝術(shù)與哲學(xué)均有深造者，若唯舉一人，則獨數(shù)王國維。王國維從康德、叔本華那里吸取了一些美學(xué)觀念，并竭力與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來，在分析中國古典藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上，提出了一套自己的理論主張，從而開中國近代美學(xué)之先河。對藝術(shù)（文學(xué)）與哲學(xué)的關(guān)系，他說儒家之經(jīng)典如《系辭》上下傳與《孟子》、戴《記》
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