熊佛西：中國(guó)現(xiàn)代戲劇教育的豐碑

熊佛西：中國(guó)現(xiàn)代戲劇教育的豐碑

在中國(guó)現(xiàn)代劇壇上，熊佛西——這位中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)的拓荒者和奠基者，經(jīng)歷了時(shí)代風(fēng)雨的洗禮。今天，我們從他為中國(guó)現(xiàn)代戲劇教育奮斗終身的經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)，這是一位了不起的教育家，有幾點(diǎn)是值得我們永遠(yuǎn)記取的。

　　　　　　對(duì)戲劇教育的執(zhí)著與忠誠(chéng)
　　熊佛西從小愛(ài)好戲劇，大學(xué)畢業(yè)后，父親要他跟著做生意，他卻到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)  研究院拜世界戲劇大師馬修士為師，專修戲劇，成了馬修士門(mén)下一名勤奮的學(xué)生。這時(shí)  他對(duì)戲劇就不是一種自發(fā)的興趣愛(ài)好，而是一種自覺(jué)的事業(yè)追求。他立下宏愿，回國(guó)后  要為振興中華而獻(xiàn)身。三年后，他拿著碩士文憑回到祖國(guó)，各用人單位搶著聘他。他毅  然接受了北平國(guó)立藝術(shù)專門(mén)學(xué)校的聘請(qǐng)，到戲劇系當(dāng)主任、教授，開(kāi)始了戲劇教育的生  涯。
　　熊佛西走進(jìn)“藝專”戲劇系，等待他的不是鮮花和掌聲，而是重重的困難和挑戰(zhàn)。當(dāng)  時(shí)，外有黑暗的社會(huì)勢(shì)力的摧殘，政府欠薪，內(nèi)有思想的混亂，教師離職，學(xué)生迷茫。  他以頑強(qiáng)的毅力，沖破了層層障礙，苦干了一年，戲劇系面貌大為改觀，工作大有起色  。這卻招來(lái)了軍閥政府?dāng)骋獾哪抗�，說(shuō)“戲劇系都是共產(chǎn)黨”，強(qiáng)令解散。大革命前夕  ，北洋軍閥覆滅前的瘋狂屠殺，熊佛西陷入彷徨苦悶之中，但是他并沒(méi)有被嚇倒，而是  憤怒地自編自導(dǎo)了四幕話劇《蟋蟀》，抨擊軍閥互相惡斗殘殺。話劇觸怒了施暴政的張  作霖，他被捕入獄三天。當(dāng)奉系軍閥被趕出北京時(shí)，熊佛西便不計(jì)較個(gè)人得失，不顧個(gè)  人安危，為恢復(fù)戲劇系四處奔走，終于獲得批準(zhǔn)，立即召回已分散的師生，又重新投入  建設(shè)戲劇系的忙碌之中。
　　1931年“九·一八”事變，舉國(guó)上下群情激憤，學(xué)生紛紛走出校園，到前線去，到大  眾中去宣傳抗日救國(guó)。此時(shí)熊佛西也深感不能關(guān)起門(mén)來(lái)辦學(xué)，話劇遠(yuǎn)離大眾、只局限于  知識(shí)分子和城市平民之中是沒(méi)有前途的，因此應(yīng)晏陽(yáng)初平民教育會(huì)的邀請(qǐng)，于1932年1  月率領(lǐng)部分師生奔赴河北定縣農(nóng)村開(kāi)展戲劇大眾化的實(shí)驗(yàn)，在農(nóng)村開(kāi)辦戲劇學(xué)習(xí)班，建  立農(nóng)村劇團(tuán)，培訓(xùn)農(nóng)村演員，搞得轟轟烈烈，其成果震驚中外劇壇。可是，“七·七”  盧溝橋事變后，華北淪陷，實(shí)驗(yàn)基地又被摧毀，他又只能痛心地離開(kāi)定縣，流亡西南。  但他仍心系戲劇教育。1938年，他流亡到成都。1939年8月，新興的四川省戲劇教育實(shí)  驗(yàn)學(xué)校成立，熊佛西任校長(zhǎng)，已經(jīng)中止了的戲劇教育在抗戰(zhàn)洪流中又繼續(xù)了。熊佛西應(yīng)  著時(shí)代的脈搏，適應(yīng)抗戰(zhàn)的需要，充分發(fā)揮戲劇的功能，使它成為鋒利的戰(zhàn)斗武器，擔(dān)  負(fù)起宣傳抗戰(zhàn)、動(dòng)員民眾的社會(huì)責(zé)任。這樣，學(xué)校又成立了“攘外必安內(nèi)”的反動(dòng)當(dāng)局  的眼中釘。1941年，四川省參議院通過(guò)決議解散“省劇�！�。“省劇�！苯馍⒑螅�熊佛  西在戰(zhàn)亂中顛沛流離，但仍不忘戲劇教育�？箲�(zhàn)一勝利，他便來(lái)到上海，應(yīng)顧仲彝的邀  請(qǐng)到上海戲劇學(xué)校任教授。他以火一樣的熱情投入到戰(zhàn)后重建戲劇教育的工作中去，想  不到還沒(méi)到一年，市參議會(huì)便以“節(jié)約開(kāi)支”為名“裁撤”“劇�！�，上海灘并沒(méi)有因  抗戰(zhàn)的勝利而天開(kāi)云散。在烏云籠罩下，熊佛西勇敢地在報(bào)刊上發(fā)表文章，駁斥“裁撤  劇�！钡姆N種謬論，與文化界知名人士聯(lián)名發(fā)表公開(kāi)信，反對(duì)“裁撤劇�！�，堅(jiān)決支持  學(xué)生的護(hù)校斗爭(zhēng)。學(xué)校保留下來(lái)了，校長(zhǎng)顧仲彝被逼走了，田漢、洪深等力舉熊佛西任  校長(zhǎng)，他又一次在風(fēng)波中挑起了這副重?fù)?dān)。然而他面臨的是專制統(tǒng)治、社會(huì)黑暗，扣發(fā)  經(jīng)費(fèi)、不給校址、通輯學(xué)生的事情接踵而來(lái)�！敖搪毠�則當(dāng)空賣絕，不能得一飽�！�(  注：《遺愛(ài)在心總難忘——原四川省劇校在蓉校友集合追念熊佛西校長(zhǎng)紀(jì)實(shí)》，《戲劇  藝術(shù)》1982年第2期)熊佛西和大家一樣窮困潦倒，和師生團(tuán)結(jié)苦干，靠每周舉行公演賣  藝得來(lái)幾文錢(qián)，買(mǎi)點(diǎn)山芋熬稀飯糊口度日，如此困境一直延續(xù)到上海解放。
　　上海解放了，熊佛西滿懷豪情地寫(xiě)下了“從頭學(xué)起，從頭做起”八個(gè)大字，意氣風(fēng)發(fā)  地以新的思想、新的舉措來(lái)創(chuàng)辦新的戲劇教育。他盡力在新的歷史條件下，建立和完善  戲劇教育的體制、教師隊(duì)伍，從專業(yè)設(shè)置、課程體系、教學(xué)體制、劇場(chǎng)和圖書(shū)館等方面  進(jìn)行了全面的改造和建設(shè)，為社會(huì)主義的新型教育作出了他特有的貢獻(xiàn)。
　　在漫長(zhǎng)而崎嶇的戲劇教育的征程上，熊佛西義無(wú)反顧地走過(guò)來(lái)了，立下了一座令人矚  目的豐碑。
　　　　　　大膽開(kāi)拓和銳意創(chuàng)新的精神
　　人們?cè)谏�活中，都�?huì)受到特定的文化模式的制約，凡事來(lái)了都習(xí)慣按常規(guī)走路，若要  突破這個(gè)模式，就必須具備開(kāi)放的文化心理，在價(jià)值觀念上、生活和工作方式上有個(gè)根  本性的轉(zhuǎn)變。1922年，熊佛西進(jìn)“藝�！保瑩碜o(hù)“國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”，主張戲劇系辦成戲曲科  班；擁護(hù)新興戲劇，主張戲劇系辦成新興學(xué)府。戲劇系應(yīng)何去何從，年輕的系主任熊佛  西不以自己的觀點(diǎn)來(lái)決定辦學(xué)方向，而是走民主的道路，組織師生進(jìn)行辯論，這表現(xiàn)了  他的胸懷與氣魄。管理上的新觀念、新做法經(jīng)過(guò)辯論，使大家認(rèn)定戲劇系應(yīng)是訓(xùn)練各方  面人才的大本營(yíng)，是新興戲劇的實(shí)驗(yàn)中心。確定了辦學(xué)的方向后，熊佛西一切從實(shí)踐出  發(fā)，探索著新興話劇與傳統(tǒng)戲曲相結(jié)合的新路子、新體制。
　　“藝�！睉騽∠翟诔抢镛k學(xué)，定縣農(nóng)村該如何辦戲劇教育?他深入農(nóng)村后，敏銳地感到  教育的方式有兩種，一種是學(xué)校式的，一種是社會(huì)式的。社會(huì)要進(jìn)步、要發(fā)展，非重視  社會(huì)式的教育不可，而戲劇又是進(jìn)行社會(huì)教育的最好方式，它能在娛樂(lè)中給人以教育。  在農(nóng)村“戲劇簡(jiǎn)直是農(nóng)民的唯一教育”。(注：熊佛西《大眾化之實(shí)驗(yàn)》，《熊佛西戲  劇文集》，上海文藝出版社2000版)為了充分發(fā)揮戲劇社會(huì)教育作用，在內(nèi)容上他創(chuàng)作  了一批“農(nóng)民劇本”；在形式上根據(jù)農(nóng)民看戲劇的習(xí)慣創(chuàng)建了農(nóng)村露天劇場(chǎng)，創(chuàng)造了一  套演出方法，很有效地通過(guò)戲劇給農(nóng)民以新的思想文化教育。在學(xué)校式的教育方面，受  條件限制，不能辦戲劇學(xué)校，他就開(kāi)辦戲劇培訓(xùn)班，將那些對(duì)戲劇有濃厚興趣又有表演  才能的農(nóng)村青年，招來(lái)培訓(xùn)，培訓(xùn)后回到村里去組織農(nóng)村劇團(tuán)，這方法很有效，很快農(nóng)  村劇團(tuán)在定縣遍地開(kāi)花，掀起了一個(gè)新興的農(nóng)民戲劇運(yùn)動(dòng)，使戲劇大眾化實(shí)驗(yàn)有了新的  開(kāi)拓、新的發(fā)展。左聯(lián)一開(kāi)始就把大眾化當(dāng)作文藝運(yùn)動(dòng)的中心問(wèn)題，號(hào)召全體盟員到農(nóng)  村、到社會(huì)的底層中去，去普及革命文學(xué)，但左聯(lián)的戲劇大眾化，還只是為大眾寫(xiě)戲，  到大眾中演戲，演戲給大眾看。而熊佛西是教會(huì)農(nóng)民寫(xiě)戲、演戲，農(nóng)民與農(nóng)民、演農(nóng)民  ，演給農(nóng)民看，這是徹底的大眾化，是大眾化的深入發(fā)展。熊佛西的創(chuàng)新成果在農(nóng)村開(kāi)  辟了戲劇大眾化的新天地，在中國(guó)戲劇教育史上創(chuàng)建了一種嶄新的模式。
　　抗戰(zhàn)期間，熊佛西在動(dòng)亂中創(chuàng)辦了四川省戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校。形式的急劇變化催生了  他的新理念：“戲劇在戰(zhàn)時(shí)是鋒利的戰(zhàn)爭(zhēng)武器，在平時(shí)是有力的教育工具�！�(注：熊  佛西《五年來(lái)的抗戰(zhàn)戲劇》，同上)“這個(gè)學(xué)校不是一個(gè)傳統(tǒng)的學(xué)校。它是適應(yīng)抗戰(zhàn)需  要的一個(gè)新興社會(huì)教育的機(jī)構(gòu)。”“它是后方抗戰(zhàn)宣傳的一個(gè)樞紐，也可以說(shuō)這個(gè)學(xué)校  的成立，對(duì)于我們自己是一個(gè)戰(zhàn)時(shí)教育的建設(shè)，對(duì)于敵人是一個(gè)文化炸彈的還擊!”(注  ：轉(zhuǎn)引熊佛西研究小組《熊佛西傳略》，《現(xiàn)代戲劇熊佛西》，中國(guó)戲劇出版社1985年  12月版)在風(fēng)雨飄搖中，熊佛西沒(méi)有關(guān)起門(mén)來(lái)辦學(xué)，讓學(xué)生只坐在教室里上課，而是拉  出去，擔(dān)負(fù)宣傳抗戰(zhàn)的責(zé)任。他們組織劇團(tuán)在城里公演，激發(fā)民氣；到農(nóng)村巡演，喚醒  民眾；到部隊(duì)去演出，鼓舞士氣。學(xué)生在演出中學(xué)習(xí)專業(yè)，學(xué)習(xí)社會(huì)，學(xué)生與教師連成  一氣，社會(huì)與學(xué)校打成一片。由此我們看到，熊佛西對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)的戲劇教育有著新的思路  ，教育完全與社會(huì)的抗戰(zhàn)洪流融合在一起，充分發(fā)揮了戲劇的戰(zhàn)斗武器作用。
　　　　　　以人為本的教育思想
　　熊佛西深知戲劇是要靠對(duì)戲劇教育有興趣、有能力、有責(zé)任心的人來(lái)辦，所以必須愛(ài)  惜人才、尊重教師。學(xué)校是以教學(xué)為主的，教學(xué)是以教師為主的，要辦一個(gè)高水平的學(xué)  校關(guān)鍵是建立一支高水平的教師隊(duì)伍。無(wú)論是在城市，還是在農(nóng)村，無(wú)論是在平時(shí)，還  是在戰(zhàn)時(shí)，他都薈萃了一批戲劇精英，像曹禺、陳白塵、歐陽(yáng)予倩、葉丁易、靳以、楊  村彬、佘上沅、陳治策等，都曾在他任校長(zhǎng)的學(xué)校里任教。他還廣泛地聘請(qǐng)名演員和國(guó)  外藝術(shù)家來(lái)校講課或演出，多方招賢納士，這既充實(shí)了教學(xué)力量，又活躍了藝術(shù)空氣和  藝術(shù)氣氛。社會(huì)上的許多新鮮東西及時(shí)地進(jìn)入了課堂，增強(qiáng)了戲劇教育的活力，使學(xué)校  與社會(huì)息息相通。
　　學(xué)校是培養(yǎng)人的地方，學(xué)生是主體。熊佛西愛(ài)學(xué)生是有名的，對(duì)學(xué)生講話都說(shuō)“我的  孩子們”，這說(shuō)明他把學(xué)生當(dāng)作自己的子女一樣的愛(ài)，是一種真摯熾熱的愛(ài)。有的學(xué)生  沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，無(wú)法上學(xué)，他就用自己的薪金供他們讀書(shū)；有的進(jìn)步學(xué)生遭到反動(dòng)當(dāng)局  迫害，他就冒著風(fēng)險(xiǎn)把他們保護(hù)起來(lái)，轉(zhuǎn)移出去；學(xué)生沒(méi)有蚊帳，他出錢(qián)買(mǎi)；學(xué)生食堂  缺糧食，就將自己家里的存糧送給食堂。作為教授、校長(zhǎng)，熊佛西在戲劇教育史上樹(shù)立  了高尚的師德風(fēng)范。
　　熊佛西在辦學(xué)過(guò)程中，處處表現(xiàn)了他對(duì)個(gè)人的承認(rèn)與尊重。教育是樹(shù)人的工程，在當(dāng)  時(shí)束縛人性的封建倫理道德雖然經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，但作為舊的文化意識(shí)，  不是一兩次運(yùn)動(dòng)就可以洗刷干凈的，它還會(huì)頑強(qiáng)地以各種形式積淀在人們的文化心理之  中，一遇上實(shí)際問(wèn)題，就以共性淹沒(méi)人的個(gè)性。熊佛西不然，凡事都要考慮人的個(gè)性。  在“藝�！睉騽∠禃r(shí)，師生對(duì)辦學(xué)方向分歧很大，他就通過(guò)辯論讓大家充分發(fā)表了個(gè)人  看法，結(jié)果大多數(shù)人的意見(jiàn)一致了，還有極少數(shù)人不一致，他也不將大多數(shù)人或系主任  的意志強(qiáng)加于極少數(shù)人，而讓少數(shù)人自由選擇留下或離去。熊佛西這樣做，不是一個(gè)簡(jiǎn)  單的方法問(wèn)題，而是能否尊重個(gè)人的自主性、主體性的文化觀念問(wèn)題。
　　“以廣博容納之精神，樹(shù)立研究與思想之自由”，這是熊佛西的辦學(xué)原則，所以他主  辦的戲劇學(xué)校是一片自由的天地，人是獨(dú)立自主的，是自由的，不是依附別人的。今天  還有學(xué)生這樣回憶著：“在那四川充滿黑暗統(tǒng)治的國(guó)統(tǒng)區(qū)里，四川省劇校好像一小塊民  主自由的特殊領(lǐng)地。這和熊先生貫徹他一向主張的‘教育民主’、‘學(xué)術(shù)自由’的辦學(xué)  原則分不開(kāi)�！�(注：陳獨(dú)秀《東西民族根本思想之差異》，《青年雜志》1915年1卷4  號(hào))在課堂上各種學(xué)派的理論都可以講授，在圖書(shū)館里各種書(shū)籍都可以閱讀。當(dāng)時(shí)，當(dāng)  局派進(jìn)學(xué)校的訓(xùn)育主任發(fā)現(xiàn)一位學(xué)生讀《資本論》，沒(méi)收了他的書(shū)。熊佛西聽(tīng)后，便以  校長(zhǎng)的名義命令他把書(shū)還給學(xué)生。他鼓勵(lì)學(xué)生參加各種社會(huì)活動(dòng)，這既鍛煉了學(xué)生的能  力，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，也保護(hù)了作為一個(gè)人所應(yīng)有的權(quán)利。有時(shí)學(xué)生的活動(dòng)引起當(dāng)局的注意  ，甚至要追捕學(xué)生，他不顧安危，挺身而出保護(hù)學(xué)生。他不是一個(gè)革命者，做這些事不  是從政治立場(chǎng)出發(fā)，而是出于對(duì)人的尊重，看不得那些踐踏人權(quán)、剝奪人的信仰自由、  思想自由和行動(dòng)自由的舉動(dòng)在學(xué)校里出現(xiàn)。熊佛西在當(dāng)時(shí)就認(rèn)識(shí)到，學(xué)校是樹(shù)人的，教  育必須樹(shù)人，并提倡以個(gè)性樹(shù)人，確立人的自由獨(dú)立的人格，因此有了這種對(duì)“人”的  認(rèn)識(shí)的教育才是真正以“人”為本的教育，是真正的培養(yǎng)人、解放人的教育，這就在尊  師愛(ài)生的基礎(chǔ)上更深入了一步，前進(jìn)了一步。這一步是中國(guó)戲劇教育史上破天荒的第一  步，它與世界先進(jìn)文化同步，是具有深遠(yuǎn)意義的一步。
　　今天，當(dāng)我們跨進(jìn)21世紀(jì)，用先進(jìn)的文化觀念來(lái)審視這座豐碑時(shí)，會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)，它  不僅記載著一代名人在教育征程上跋涉的足跡，書(shū)寫(xiě)著一段轟轟烈烈的歷史，而且還讓  我們看到了熊佛西戲劇教育思想的開(kāi)放性和先鋒性。他敢于走前人未走過(guò)的路，為中國(guó)  戲劇走向世界、與世界接軌立下了汗馬功勞。

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