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古希臘雕刻藝術(shù)再認識
古希臘雕刻藝術(shù)再認識 內(nèi)容摘要:希臘的藝術(shù)一直與宗教有著密切的聯(lián)系,同時與古希臘人的審美觀念和審美理想有關為表現(xiàn)心目中理想的美,希臘雕刻一向把視點放在人體上,這種追求,他們世世代代一直保持著,最終達到古希臘對人體美的理想模式。這個理想模式,啟示并指導著后人進行創(chuàng)作。
關 鍵 詞:古希臘 雕刻藝術(shù)
古希臘雕刻藝術(shù)是希臘美術(shù)中最重要的部分。它集中地體現(xiàn)了希臘人對美的理想,非凡的藝術(shù)才華和對人體的精深研究。許多優(yōu)秀的雕刻作品因氣勢宏偉、形象完美、風格洗練而罕與倫比。它所獨具的內(nèi)在生命力和藝術(shù)魅力,不僅在世界藝術(shù)史上閃爍著古希臘文明的光輝,而且正如馬克思所說的:“它們今天仍然能夠給我們以藝術(shù)享受,而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。”
兩千多年前的古希臘,人們還處在奴隸社會階段,為什么雕刻藝術(shù)卻那么發(fā)達,而且創(chuàng)作出那么高水平的藝術(shù)作品?為什么古希臘的雕刻作品有不少又是采用裸體的表現(xiàn)手法?這就不僅僅因為希臘盛產(chǎn)大理石的緣故了。筆者認為,這是與古希臘人的社會結(jié)構(gòu)、世界觀和當時的社會風尚等因素分不開的。
一、與古希臘人的社會結(jié)構(gòu)、制度有關
古希臘采用一種奴隸制民主政治,城邦的統(tǒng)治者是自由民(屬奴隸主階級)選舉產(chǎn)生的,這樣使城邦自由民的創(chuàng)造力就受到一定的重視。因此,這為古希臘文化藝術(shù)的全面發(fā)展從政治上創(chuàng)造了有利的條件。
在古希臘人的心目中,城邦只不過是一座神廟林立的衛(wèi)城,里面埋藏著創(chuàng)始英雄的遺骨,供奉著本民族的神像;還有一個廣場、一個劇場、一個練身場;幾千個樸素、健美、勇敢的自由民從事哲學爭論或公共事業(yè);有侍候他們的奴隸,為他們耕種、生產(chǎn)手工藝品。這就是國家,就是一切。所以,希臘人把社會制度僅僅是作為求得自身的健美、和諧和全面發(fā)展的制度。他們可以同時是詩人、哲學家、批評家,是行政長官、祭司、法官,也是公民、運動員和戰(zhàn)士。他們聰明、講趣味,勇于探索自然,能集中一二十種才能于一身,而且不會使一種才能妨礙另一種才能的發(fā)展。他們認為,一個人有思想,有意志,又活潑,身體又敏捷,才算是真實的人。他們都是樂天派,把人生看作行樂,連最嚴肅的思想和政治制度也變成了愉快的東西。在他們的生活中,只想與神同樂,給神看健美的裸體,為了神而裝點城邦,用藝術(shù)和詩歌創(chuàng)作輝煌的作品,使人暫時脫離生活來與神同樂。希臘人認為這般熱情就是對神的虔誠。在這種社會風尚下,城邦政府變成了一個管理演出和體育比賽的俱樂部,是發(fā)展公民的藝術(shù)和體育才能的機構(gòu)。
二、希臘的藝術(shù)一直與宗教有著密切的聯(lián)系
詩歌、雕塑、建筑、繪畫,乃至音樂,都不過是有助于培養(yǎng)和教育希臘人的宗教思想的體現(xiàn)。荷馬的詩歌經(jīng)常在希臘宗教的文牘中被引用。這一點也充分證明了荷馬詩歌作為必不可少的資料的突出地位。荷馬在他們的詩中塑造的眾神形象,在隨后的幾個時代里,除了少數(shù)例外,一直占主導地位,運用傳說中的英雄故事創(chuàng)作詩,詩里眾神控制著希臘人的行為,或阻撓或幫助英雄回歸故里。
希臘人信奉“神人同形同性說”。就是神都具有人的外形和人的性格、欲望,他們像普通人一樣,有喜、怒、哀、樂,也有愛情和欲望。這反映了形成奴隸社會初期的社會生活那樣,部落首領是占有一切的,不但財富,連人在內(nèi)都是他的私有財產(chǎn),這是私有制的開始,階級統(tǒng)治的開始。這樣的社會生活反映到神話中去,在神的世界中也形成了神的家族,神的占有。人間有各式各樣的人物,在神話中也有各式各樣的神。神與人不同,只有神比人更美、更健全,更有智慧和力量,而且是長生、不會死的超人。希臘人把神從天上拉到人間,神和人之間并沒有什么不可逾越的界線。所以,反映在雕刻中的神像,實際上是一種更理想、更具有和諧美的人像雕刻,富于人情味,沒有宗教神秘感。因此,古希臘人在崇拜神的同時,也承認了人本身的偉大與崇高,相信人的智慧和力量,重視人的現(xiàn)實生活和現(xiàn)實世界。
在希臘人的思想中,關于神的概念所經(jīng)歷的變化,還可以通過神在不同時代的藝術(shù)形象去追尋。那些一度被認為是神的化身的著名的木像和所謂的毛坯、石塊,都被后來的大理石所代替,木像、毛坯、石塊,成為藝術(shù)——宗教發(fā)展史上的路標。希臘雕刻變成了與城邦利益緊密相連的集體宗教的體現(xiàn)者。這一點比其他地方都表現(xiàn)得更為明顯。雕塑的首要目標是為神和英雄們雕像,繪畫的首要目標是表現(xiàn)神話的場面。由于神與人沒有什么嚴格區(qū)別,所以要表現(xiàn)神,就得研究人,了解人體解剖結(jié)構(gòu)。這樣才能更逼真、更生動地塑造神的形象,使整個雕刻的語言,從一開始就跟人體的語言結(jié)合在一起,漸漸促成了人體雕像的繁榮。這就是希臘雕刻之所以特別重視塑造人體的重要原因之一。
三、與崇尚體育運動的社會風尚有關
由于古希臘經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(如鎮(zhèn)壓奴隸起義、城邦之間的戰(zhàn)爭、反對外來侵略的戰(zhàn)爭等),就需要培訓身強力壯、行動敏捷、有格斗能力的戰(zhàn)士,所以,古希臘有崇尚體育運動的社會風尚。
古希臘人的教育理想,是要通過鍛煉健美的體格來培養(yǎng)所謂“美”的靈魂,即美育,把增進人的智慧與體育鍛煉結(jié)合在一起的。所以,在古希臘人人都是運動員,是戰(zhàn)士,這是作為社會公民的最基本條件。而且能成為一名優(yōu)秀運動員,有一個健美的體格是最受人尊敬的——運動會獲勝的運動員可以享受最高的榮譽:得獎一次,給立座雕像留念;得獎三次,其雕像就要放在作為公共場所的神廟內(nèi)外。同時,希臘人認為神是最喜歡檢閱健美的人體的,所以不論是在練身場,還是在體育比賽或是敬神的節(jié)日中,慶典中的舞蹈往往都是赤身裸體的。這樣一來,這些活動就等于是健美比賽。為雕刻家們研究人體提供了優(yōu)越的條件和表現(xiàn)了人體美的客觀標準。
四、與古希臘人的審美觀念和審美理想有關
古希臘人很早就注意到美的探索。雅典首席將軍、政治家伯利克里就自豪地說過:“我們是愛美的人�！毕ＥD人認為:美的東西是整體的各部分取得調(diào)和關系后產(chǎn)生的。而求得這種調(diào)和的美是直接來源于人體。他們相信人體是美的,認為人體是表現(xiàn)了宇宙間所能發(fā)現(xiàn)的智慧和秩序。他們把這種觀念推廣到建筑、雕刻藝術(shù)等方面,要探索什么樣的數(shù)量比例才能產(chǎn)生美的效果。所以,雕刻家們一再探索人體的標準比例,其目的也是在尋求一種什么樣的人體標準才能表現(xiàn)出美的體格,給人以和諧的美感。這樣,也使藝術(shù)家避免描寫那些肉體殘廢和精神病態(tài)的事物,要表現(xiàn)心靈健康與身體的完美,這就成了希臘藝術(shù)所固有的主題。
五、希臘雕刻美的秘密就在于它的定型
歷史和藝術(shù)表明,盡管希臘因地處地中海地區(qū)的核心地帶而在歷史上屢遭入侵,長期被異族占領,希臘人卻從未失去其民族的連續(xù)性,從未失去對祖國的熱愛,對自由的渴望、美的追求和她的大同精神①。深入研讀希臘人的集體價值觀,(轉(zhuǎn)第119頁)(接第143頁)可以看到希臘既是重情感的,又是唯理主義的。美和精乃眾神擁有的品德,奉獻給他們神廟不能不反映之、體現(xiàn)之。為表現(xiàn)心目中理想的美,希臘雕刻一向把視點放在人體上,它吸引藝術(shù)家注意力,成了他們從各方面進行研究的主要對象。其最根本的是要盡一切可能捕捉到人的自然狀態(tài)所提供的各種選擇。這種追求,他們世世代代一直保持著,甚至在屢次遭到入侵造成嚴重危機卻未能使它有所衰減。雕刻家們一步一步前進,經(jīng)驗代代相傳,而雕塑類型卻從不超出有限的幾種。各個時期最好的藝術(shù)家創(chuàng)造出偉大作品,這些作品幾乎不知不覺成為后人必知的參照物。②經(jīng)歷幾個時期的不斷精益求精的追求和改進,開始是借鑒東方模本,但很快就憑著自己的本能和創(chuàng)作能力,朝著創(chuàng)新的方向摸索前進。在雕刻中和觀念上卻使人體藝術(shù)發(fā)展了,終于達到古希臘對人體美的理想模式。這個理想模式,啟示并指導著后人進行創(chuàng)作。
從上述可以看到,古希臘雕刻藝術(shù)之所以取得驚人的成就,以及采取裸體的表現(xiàn)手法就不是不可以理解的。這也是歐洲美術(shù)欣賞,追求人體美的藝術(shù)傳統(tǒng)。
注釋:
①②西班牙派拉蒙出版社組織編寫,趙士鈺譯.希臘藝術(shù)[M].濟南:山東美術(shù)出版社,2002:6-14.
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