《皇極經(jīng)世書》卷一百八 子部十八

《皇極經(jīng)世書》·十二卷（通行本）

宋邵子撰。據(jù)晁說(shuō)之所作《李之才傳》，邵子數(shù)學(xué)本於之才，之才本於穆修，修本於種放，放本陳摶。蓋其術(shù)本自道家而來(lái)，當(dāng)之才初見邵子於百泉，即授以義理、物理性命之學(xué)，《皇極經(jīng)世》蓋即所謂物理之學(xué)也。其書以元經(jīng)會(huì)，以會(huì)經(jīng)運(yùn)，以運(yùn)經(jīng)世。起於帝堯甲辰，至后周顯德六年己未，凡興亡治亂之跡，皆以卦象推之。厥后王湜作《易學(xué)》，祝泌作《皇極經(jīng)世解起數(shù)訣》，張行成作《皇極經(jīng)世索隱》，各傳其學(xué)�！吨熳诱Z(yǔ)錄》嘗謂自《易》以后，無(wú)人做得一物如此整齊，包括得盡。又謂康節(jié)《易》看了，都看別人的不得。其推之甚至。然《語(yǔ)錄》又謂《易》是卜筮之書，《皇極經(jīng)世》是推步之書。經(jīng)世以十二辟卦管十二會(huì)，繃定時(shí)節(jié)，卻就中推吉兇消長(zhǎng)，與《易》自不相干。又謂康節(jié)自是易外別傳。蔡季通之《數(shù)學(xué)》亦傳邵氏者也，而其子沈作《洪范皇極》內(nèi)篇，則曰以數(shù)為象則畸零而無(wú)用，《太玄》是也。以象為數(shù)則多耦而難通，《經(jīng)世》是也。是朱子師弟於此書亦在然疑之間矣。明何瑭議其天以日月星辰變?yōu)楹�暑晝夜，地以水火土石變�(yōu)轱L(fēng)雨露雷，涉於牽強(qiáng)。又議其乾不為天而為日，離不為日而為星，坤反為水，坎反為土，與伏羲之卦象大異。至近時(shí)黃宗炎、朱彝尊，攻之尤力。夫以邵子之占驗(yàn)如神，則此書似乎可信，而此書之取象配數(shù)，又往往實(shí)不可解。據(jù)王湜《易學(xué)》所言，則此書實(shí)不盡出於邵子。流傳既久，疑以傳疑可矣。至所云學(xué)以人事為大，又云治生於亂，亂生於治，圣人貴未然之防，是謂《易》之大綱，則粹然儒者之言，非術(shù)數(shù)家所能及。斯所以得列於周、程、張、朱間歟？

卷一百八 子部十八

○術(shù)數(shù)類一

術(shù)數(shù)之興，多在秦、漢以后。要其旨，不出乎陰陽(yáng)五行，生克制化，實(shí)皆《易》之支派，傅以雜說(shuō)耳。物生有象，象生有數(shù)，乘除推闡，務(wù)究造化之源者，是為數(shù)學(xué)。星土云物，見於經(jīng)典，流傳妖妄，寢失其真，然不可謂古無(wú)其說(shuō)。是為占候。自是以外，末流猥雜，不可殫名，史志總概以五行。今參驗(yàn)古書，旁稽近法，析而別之者三，曰相宅相墓，曰占卜，曰命書相書。并而合之者一，曰陰陽(yáng)五行。雜技術(shù)之有成書者亦別為一類附焉，中惟數(shù)學(xué)一家為《易》外別傳，不切事而猶近理，其馀則皆百偽一真，遞相煽動(dòng)。必謂古無(wú)是說(shuō)，亦無(wú)是理，固儒者之迂談。必謂今之術(shù)士能得其傳，亦世俗之感志，徒以冀福畏禍。今古同情，趨避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。故悠謬之談，彌變彌夥耳。然眾志所趨，雖圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其說(shuō)可也。