《天原發(fā)微》卷一百八 子部十八

《天原發(fā)微》·五卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）

宋鮑云龍撰。云龍字景翔，歙縣人。景定中鄉(xiāng)貢進(jìn)士。入元不仕以終。是書以秦、漢以來言天者或拘於數(shù)術(shù)，或淪於空虛，致天人之故郁而不明，因取《易》中諸大節(jié)目，博考詳究，先列諸儒之說於前，而以己見辨論其下，擬《易大傳》天數(shù)二十有五，立目二十五篇。曰太極，以明道體。曰動(dòng)靜，以明道用。曰靜動(dòng)，以明用本於體。曰辨方，言一歲運(yùn)行，必胎坎位。曰元渾，言萬物終始，總攝天行。曰分二，言動(dòng)靜初分。曰衍五，言陰陽再分。曰觀象，言四象生兩儀之故。曰太陽，曰太陰，曰少陽，曰少陰，以日月星辰分配，用邵子之說，與《大傳》旨異。曰天樞，言北辰。曰歲會(huì)，言十二次。曰司氣，言七十二候。曰卦氣，言焦京學(xué)為《太玄》所出。曰盈縮，言置閏。曰象數(shù)，言圖書。曰先后，言先后天。曰左右，言左旋右旋。曰二中，言五六為天地中。曰陽復(fù)，言復(fù)為天心。曰數(shù)原，言萬變不出一理。曰鬼神，言后世所謂鬼神多非其正。曰變化，言天有天之變化，人有人之變化，而以朱子主敬之說終之。其中或泛濫象數(shù)，多取揚(yáng)雄舊說，不免稍近於雜。要其條縷分明，於數(shù)學(xué)亦可云貫通矣。元元貞間，鄭昭祖刊行其書，方回、戴表元皆有序。至於明初，其族人鮑寧，本趙汸之說，附入辨正百馀條。剖析異同，多所推闡。又作篇目名義及采云龍與方回問答之語為節(jié)要一卷，冠之於首，蓋亦能發(fā)明云龍之學(xué)者。然於原文頗有所刪改，非復(fù)元貞刊本之舊矣。

卷一百八 子部十八

○術(shù)數(shù)類一

術(shù)數(shù)之興，多在秦、漢以后。要其旨，不出乎陰陽五行，生克制化，實(shí)皆《易》之支派，傅以雜說耳。物生有象，象生有數(shù)，乘除推闡，務(wù)究造化之源者，是為數(shù)學(xué)。星土云物，見於經(jīng)典，流傳妖妄，寢失其真，然不可謂古無其說。是為占候。自是以外，末流猥雜，不可殫名，史志總概以五行。今參驗(yàn)古書，旁稽近法，析而別之者三，曰相宅相墓，曰占卜，曰命書相書。并而合之者一，曰陰陽五行。雜技術(shù)之有成書者亦別為一類附焉，中惟數(shù)學(xué)一家為《易》外別傳，不切事而猶近理，其馀則皆百偽一真，遞相煽動(dòng)。必謂古無是說，亦無是理，固儒者之迂談。必謂今之術(shù)士能得其傳，亦世俗之感志，徒以冀福畏禍。今古同情，趨避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。故悠謬之談，彌變彌夥耳。然眾志所趨，雖圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其說可也。