《御制律呂正義后編》卷三十八 經(jīng)部三十八
《御制律呂正義后編》·一百二十卷
乾隆十一年奉敕撰。律呂之書，人各異說。圣祖仁皇帝累黍而得黃鐘真度，陰陽分用，各加以一半律而成七音，共為清濁一十四音。又以管律弦度生聲取分各有不同，明弦音不可以律呂之度取分。凡所以定尺考度，制器審音，與夫五聲、五變應和之原，剖析微芒，發(fā)千古未有之精義，而《樂》器樂章則尚未及釐定。蓋欲俟審比樂音之法具有成書，而后考證古今，勒為定制，以徵大樂之明備也。我皇上德蘊中和，業(yè)隆繼述。凡太常之襲謬承訛者，音節(jié)篇章，親加釐定。合則仍其故，不合則易其辭，更其調(diào)。字櫛句比，盡美盡善。爰命廷臣，詮次以成是編，凡分十類：曰《祭祀樂》、曰《朝會樂》、曰《宴饗樂》、曰《導引樂》、曰《行幸樂》。并詳其用樂節(jié)次，隨月旋宮之法，而備及曲詞調(diào)譜、佾數(shù)舞勢、鼓拍疾徐之節(jié)。次曰《樂器考》，器各有圖，圖各有說，而御制諸銘具載焉。次曰《樂制考》，溯自上古，若《云門》、《大卷》以降，迄於前明，博采精義，遍徵史志，凡其制作命名之由，因革損益之故，靡不殫述。次曰《樂章考》，亦自上古迄明，依類臚舉。次曰《度量權(quán)衡考》，制器定律之本也。次曰《樂問》，則設(shè)為問答，以窮竟其義，而前人舊說可采者，間亦附錄。蓋御制《律呂正義》殫窮理數(shù)之蘊，妙契聲氣之元者，至是而被諸金石，形諸歌頌，一一徵實用焉。神圣制作，洵先后同揆矣。至於首載歷奉諭旨及館臣諸奏議，積盈二卷。於古今異同之辨，名物度數(shù)之詳，并指示是非，考詢得失，務(wù)協(xié)於伶?zhèn)�、榮猨之舊。又豈皇祐定樂，但聽司馬光、范純?nèi)实扔⒕墼A，莫能稱制臨決者所可比擬萬一哉？古者《六經(jīng)》并重，而《樂》無專書。漢魏而下，歷代沿革之故，具在史冊。先儒殫精推測，究莫能以相一者，一則尺度不同，莫能定黃鐘之真數(shù)；一則無制作之權(quán)，而空談其理，未能實諧諸管弦也。是編本御制《律呂正義》正律審音、和聲定樂之法，而審訂源流，驗諸器數(shù)，揚雄《法言》所謂“群言淆亂折諸圣”，鄭氏《禮記注》所謂“作禮樂者必圣人在天子之位也”。依永和聲之盛，蔑以加於此矣。
卷三十八 經(jīng)部三十八
○樂類
沈約稱《樂經(jīng)》亡於秦�？贾T古籍，惟《禮記經(jīng)解》有“《樂》教”之文。伏生《尚書大傳》引“辟雝舟張”四語，亦謂之《樂》。然他書均不云有《樂經(jīng)》（隋志《樂經(jīng)》四卷，蓋王莽元始三年所立，賈公彥《考工記·磬氏疏》所稱“《樂》曰”，當即莽書，非古《樂經(jīng)》也）。大抵《樂》之綱目具於《禮》，其歌詞具於《詩》，其鏗鏘鼓舞則傳在伶官。漢初制氏所記，蓋其遺譜，非別有一經(jīng)為圣人手定也。特以宣豫導和，感神人而通天地，厥用至大，厥義至精，故尊其教得配于經(jīng)。而后代鐘律之書亦遂得著錄於《經(jīng)部》，不與《藝術(shù)》同科。顧自漢氏以來，兼陳雅俗，艷歌側(cè)調(diào)，并隸云韶。於是諸史所登，雖細至箏琶，亦附於經(jīng)末。循是以往，將小說稗官未嘗不記言記事，亦附之《書》與《春秋》乎？悖理傷教，於斯為甚。今區(qū)別諸書，惟以辨律呂、明雅樂者仍列於經(jīng)，其謳歌末技，弦管繁聲，均退列《雜藝》、《詞曲》兩類中。用以見大樂元音，道侔天地，非鄭聲所得而奸也。