論質(zhì)、量互變關(guān)系

論質(zhì)、量互變關(guān)系 　　質(zhì)是事物自身區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)是在一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)，通過屬性表現(xiàn)出來的。它是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性決定的，它是統(tǒng)一的多方面的；在不同關(guān)系上，同質(zhì)事物所表現(xiàn)的屬性是可變的，相對(duì)的。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模，程度，速度，水平，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列順序等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

　　吾以為事物之量乃事物構(gòu)成組成成分才是最重要的，而這種構(gòu)成成分最能決定事物之質(zhì)變。

　　正因?yàn)槿绱�，我認(rèn)為量變與質(zhì)變規(guī)律有一十分重要之缺陷，即表述不正確。吾以為唯有不同物質(zhì)構(gòu)成或不同事物之量的增加方能引起質(zhì)變。而且凡有不同組分之事物的量之增加，其至一定程度時(shí)必定引起質(zhì)變。反之，單純的數(shù)量增減，永遠(yuǎn)不可能引起質(zhì)變。

　　吾以為量變不一定引起質(zhì)變，而質(zhì)變也不一定引起量變。由量變到質(zhì)變其中有一必不可少的要件乃是不同組分之量和一定的空間排列順序，其中最重要的是前者。即量的積累乃指不同組分即不同事物的量的積累，而且量的積累要有一定的規(guī)律性。而不是雜亂無章的堆積。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)，工作和研究過程中，不但要注意擴(kuò)大知識(shí)面，擴(kuò)大不同知識(shí)的積累，而且要注重這種量的空間排列順序；只有當(dāng)這種不同組分的量有一定順序的量積累到一定程度時(shí)，才可能發(fā)生我們所預(yù)期或期望的質(zhì)變。而且質(zhì)變有叁種可能一是變好，二是變壞；還有一種則是僅有量變而沒有質(zhì)變。之所以會(huì)有此三種不同情況，吾以為主要是由于量的積累時(shí)其組分和空間排列順序不同使然；所以科學(xué)研究工作者之重要任務(wù)之一，便是研究找到這種量的空間排列順序和哪些不同組分的事物組合最為合理。以達(dá)到我們所期望的質(zhì)變。

　　例如，一個(gè)人可以認(rèn)識(shí)很多字，但至少有三種可能：一是不會(huì)寫文章；二是會(huì)寫糟糕的文章；三是能寫優(yōu)美的文章。同樣的量之所以會(huì)有三種結(jié)果，究根溯源乃思維空間排列組合規(guī)律掌握不同所致；這就是為什么世界上科學(xué)家，智者如此之少之故；量變易而質(zhì)變難！學(xué)習(xí)勤奮刻苦者有的是，然而達(dá)到造詣高深者卻少得可憐！根本原因即在于沒有掌握不同質(zhì)的量和其空間排列順序。

　　似乎可以得出如下推論：事物并非總是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展；而可能有三種情形：一是變低級(jí)；二是基本不變；三是變高級(jí)。

　　生物進(jìn)化論表明：正由于質(zhì)量互變存在著三種情形，所以有的物種一直朝著進(jìn)步的方向進(jìn)化（人類）；有的物種亙古未變（地衣、藻類）；有的物種則向相反方向變而在地球上消失；進(jìn)一步推論可知：外界因素即各種外部條件對(duì)質(zhì)變起著決定性的作用。例如，現(xiàn)代世界上許多物種一個(gè)個(gè)地滅絕；并非由于其本身質(zhì)變而滅亡；即并非由于其內(nèi)因變化。而是人類對(duì)環(huán)境的巨大影響和破壞，環(huán)境污染所致。外界環(huán)境的巨大變化導(dǎo)致其滅亡。此外，質(zhì)變?cè)谀撤N程度上可以由人類的意志加以控制。猿在當(dāng)今條件下不再有可能進(jìn)化為人，其根源在于人類控制了外部條件。

　　質(zhì)變需要有不同組分之量的積累。而相同組分之量的增加無論如何不可能引起質(zhì)變。共產(chǎn)主義國(guó)家皆實(shí)行一黨專政，是造成所有的社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后，政治僵化的根源，因?yàn)槠溥`背了質(zhì)量互變規(guī)律。

　　全民統(tǒng)一思想，是災(zāi)難而非好事。由于統(tǒng)一，變得單調(diào)變得呆板，缺乏活力更缺乏創(chuàng)造力。應(yīng)當(dāng)提倡思想自由，政治思想更應(yīng)絕對(duì)自由。在平等條件下各種思想通過爭(zhēng)辯交流爭(zhēng)論，優(yōu)勝劣汰，才符合客觀自然規(guī)律。而統(tǒng)一思想之舉帶來的災(zāi)難我們還記憶猶新。文革時(shí)代，全民成了只會(huì)喊萬歲的順民愚民。思想絕對(duì)統(tǒng)一，但它靠的是高壓，而非理性。一旦一個(gè)國(guó)家人民不敢講真話，沒有自由思想這個(gè)國(guó)家肯定沒有前途，而且危機(jī)必然四伏。若人人皆國(guó)事莫談，安于小家庭的安樂，國(guó)家就十分危險(xiǎn)了。

　　根據(jù)環(huán)境科學(xué)原理，環(huán)境中的要素越多，其環(huán)境自凈能力越強(qiáng)，而且呈等比級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，環(huán)境中的因素的數(shù)量與此種自凈能力成正比。環(huán)境生態(tài)平衡原理同樣適用于社會(huì)生態(tài)平衡。既然社會(huì)是由各階層人民組成，存在著千差萬別的人，那么當(dāng)然各社會(huì)階層都應(yīng)當(dāng)有其代表參政。事實(shí)證明，單一政治力量一統(tǒng)天下的政體，遺害無窮。原因在于沒有與執(zhí)政黨抗衡的政治力量，使社會(huì)生態(tài)嚴(yán)重不平衡。因此這種社會(huì)缺乏自我調(diào)節(jié)能力，一有風(fēng)吹草動(dòng)就容易引起社會(huì)動(dòng)亂，進(jìn)而引起社會(huì)災(zāi)難。

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