韋伯：“非理性”背后的理論——兼論“信仰危機(jī)”

韋伯：“非理性”背后的理論——兼論“信仰危機(jī)” 　　馬克思　韋伯創(chuàng)造性地框架了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的體系，他不僅僅在詮釋社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域有巨大建樹(shù)，在經(jīng)濟(jì)史學(xué)派中也占有重要的地位。韋伯在其短短的五十六年中寫(xiě)出了眾多學(xué)術(shù)專(zhuān)著，韋伯式具有親合力的語(yǔ)錄體系，讓我再次感受到韋伯偉大的謙遜。

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economic Sociology）與比較社會(huì)學(xué)在西方社會(huì)的興起，可以追溯到上個(gè)世紀(jì)初，那時(shí)西方社會(huì)學(xué)界傳訟著Max Weber（馬克思。韋伯）、M.舍勒等響亮的名字。韋伯的幾本著作：《學(xué)術(shù)與政治》、《新教倫理與資本主義精神》、《宗教與世界》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》……相繼被翻譯成中文，從公允的角度，韋伯對(duì)西方世界的認(rèn)識(shí)是深刻的，在短期內(nèi)是可置信的，然而從方角度，他的分析卻是片面或者單薄的。本世紀(jì)哈佛大學(xué)的R.Bellah著作《德川家教：現(xiàn)代日本的文化淵源》掀開(kāi)了社會(huì)學(xué)的新高潮，M.Graivoveffer又開(kāi)創(chuàng)了新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)（New Economic Sociology）。筆者希望通過(guò)寫(xiě)這篇讀書(shū)報(bào)告，喚起同學(xué)們對(duì)日益高度專(zhuān)業(yè)分工化的經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣與再認(rèn)識(shí)。當(dāng)筆者審慎地再一次解讀《新教倫理與資本主義精神》，不禁為韋伯思想的滲透力而驚嘆。

　　M.Weber通過(guò)比較宗教學(xué)的研究，達(dá)到認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展中制度外生因素對(duì)相變臨界點(diǎn)的催化作用，而從更深的界面切入：宗教觀念是社會(huì)秩序和制度構(gòu)成的動(dòng)力因素（劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》、M.Weber與W.Sombart之間以及黃仁宇、布羅代爾、伯爾曼之間的最大差異：關(guān)于理性與非理性的認(rèn)識(shí)觀，倫理的價(jià)值判斷體系不同。）

　　M.Weber在《新教倫理與資本主義精神》一文中對(duì)基督教與天主教對(duì)上帝“天職觀”的認(rèn)識(shí)差異分析中，對(duì)于天主教“出世修行”實(shí)現(xiàn)解除原罪而基督教的“入世修行”通過(guò)“上帝無(wú)處不在的眼睛”以及“上 帝的選民”對(duì)新教派的生產(chǎn)性積累達(dá)到相變作用是不容忽視的。既然剛從天主教“禁欲主義”中釋放出對(duì)世俗物質(zhì)的欲望以及個(gè)人以貨幣度量的界定和自私行為（self—interested behavior）理性又該如何面對(duì)葛朗臺(tái)之流的節(jié)儉呢？支撐資本主義精神的理性之后的非理性是什么？我們必須真正認(rèn)識(shí)“上帝”，經(jīng)常人們會(huì)聽(tīng)到域外歸來(lái)朋友暢談感受時(shí)對(duì) “美國(guó)的力量在于教堂”的疑惑。我們或許可以從美國(guó)聯(lián)邦憲法與州立法中周期性的沖突中窺之一斑，或許還記得當(dāng)年尼采“上帝死了”對(duì)西方社會(huì)客體心靈或精神的震憾力。于現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性思潮中�？�、德里達(dá)、利奧塔“奧地利三劍客”的文論，何為上帝？《舊約》、《新約》、《猶太圣經(jīng)》中對(duì)于上帝詮釋各異，然而人們?nèi)匀粺o(wú)法否認(rèn)：為了把人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)從混沌的有序；為了給人以及給人所居處以及人所相關(guān)的世界定義和賦予價(jià)值意，把泛神為一神……（桑其拉《是人不是人又是人》、《讀書(shū)》1995年Noll）信仰上帝的新教派、基督教徒的行為動(dòng)機(jī)、終極目標(biāo)昭然而示。

　　科爾凱戈?duì)栐�言：你信仰什么，你就該生活什么，信仰作為個(gè)體精神世界的基石對(duì)中世紀(jì)乃至當(dāng)年社會(huì)個(gè)體人產(chǎn)生巨大的“聚變作用”。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)中，對(duì)于人的本性有著大相徑庭的假設(shè)，“X理論”“Y理論”“超X理論”……無(wú)非是想通過(guò)先驗(yàn)式的假設(shè)，設(shè)計(jì)一套激勵(lì)兼容的制度。對(duì)于“自我增長(zhǎng)”理想狀態(tài)的推論，往往忽略了成本高昂的因素。如何一方面實(shí)現(xiàn) “帕累托式”效率的提高，另一方面實(shí)現(xiàn)低成本的監(jiān)督。如果從信仰角度切入主題， “基督教”為考察主體，雖然教徒與神甫之間等級(jí)差異，卻可以通過(guò)購(gòu)買(mǎi)贖罪券或通過(guò)非生產(chǎn)性的行賄行為實(shí)現(xiàn)升入天堂的目的，但是不容置疑：教徒先驗(yàn)認(rèn)為自己與其他個(gè)體之間在上帝面前是人人平等的，如何成為 “上帝的選民”（chosen person）只有通過(guò)自身努力實(shí)現(xiàn)終點(diǎn)的差異。評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)多元化：金錢(qián)、地位、權(quán)力……最終得到上帝青睞。制度主義先驅(qū)John.R.Commons關(guān)于平等主體之間交易的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想如出一轍。當(dāng)然新教徒無(wú)力回避“上帝的眼睛”以及“上帝無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有”的觸角。于是他們對(duì)于死后入天堂或地獄不同的命運(yùn)的恐懼與驚粟，內(nèi)化為對(duì)于事業(yè)的執(zhí)著的追求與忘我的工作，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界困惑不解的“內(nèi)部人控制”、“市場(chǎng)敗德行為”在信仰面前顯得格外蒼白。R.Coase所希望出現(xiàn)的“零交易成本”的世界是否有存在的可能性。當(dāng)然，在“終極關(guān)懷”上教徒們唯一的期望：上帝在生命延續(xù)的十字路口打開(kāi)一窗通往天堂之門(mén)，現(xiàn)在看來(lái)也許是可笑的但是信仰而言，勞動(dòng)的自覺(jué)如何存在于宗教信仰的世界？共產(chǎn)主義者孜孜不倦追求的無(wú)非是勞動(dòng)的自覺(jué)與按需的分配嗎？也許我們?cè)��?jīng)鄙夷過(guò)葛朗臺(tái)、阿巴貢之類(lèi)的貪婪與節(jié)儉，但是這些行為的身后就是：資本主義理性背后的非理性，這就是《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中的核心思想，這就是資本主義社會(huì)有信仰的企業(yè)家不斷創(chuàng)新的精神支柱。我不禁感嘆信仰的偉力以及自我信仰的再認(rèn)識(shí)，于是我憂(yōu)心重重得將視野投向現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

　　曾幾何時(shí)，我們被淹沒(méi)在無(wú)聊虛無(wú)的聲音中久久無(wú)力承受，資訊渠道頻頻傳來(lái)xx知名人士、xx成功人突然自殺的噩耗。他們經(jīng)常感嘆：得到后的無(wú)聊、與得不到時(shí)的痛苦。也為各大中城市上空被夜色籠罩下情感熱線(xiàn)的“熱量”而驚詫�，F(xiàn)代高度繁華的物質(zhì)文明背后 “信仰危機(jī)”又一次擺在我們的面前，過(guò)去貧困的年代，許多人為了“要面包不要大炮”、 “均貧富”、“均田”而振奮，“耕者有其田”成為他們的信仰，而現(xiàn)在人們的物質(zhì)條件大大的改善，為什么還有信仰危機(jī)呢？這不值得我們深思嗎？ 封閉落后導(dǎo)致了信仰的單一化，而我們正處于開(kāi)放發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，信仰必須多元化，康德信仰道德；有人信仰金錢(qián)；有人信仰權(quán)力；也有人信仰愛(ài)情；還有人信仰真理……有信仰總比沒(méi)信仰好，有了信仰就有了生活的動(dòng)力，發(fā)展的風(fēng)帆。任何信仰必須是“自由選擇”的結(jié)果，但是必須牢記“己所不欲，勿施予人”的同時(shí)，別忘了“己之所欲，也勿施予人”的道理，任何強(qiáng)制的、被迫的信仰是沒(méi)有生命力的，必將遭到遺棄。

　　信仰如同是天上的星星，照亮我們前進(jìn)的道路。

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