韋伯：“非理性”背后的理論——兼論“信仰危機(jī)”

韋伯：“非理性”背后的理論——兼論“信仰危機(jī)” 　　馬克思　韋伯創(chuàng)造性地框架了現(xiàn)代社會學(xué)的體系，他不僅僅在詮釋社會學(xué)研究領(lǐng)域有巨大建樹，在經(jīng)濟(jì)史學(xué)派中也占有重要的地位。韋伯在其短短的五十六年中寫出了眾多學(xué)術(shù)專著，韋伯式具有親合力的語錄體系，讓我再次感受到韋伯偉大的謙遜。

　　社會經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economic Sociology）與比較社會學(xué)在西方社會的興起，可以追溯到上個世紀(jì)初，那時西方社會學(xué)界傳訟著Max Weber（馬克思。韋伯）、M.舍勒等響亮的名字。韋伯的幾本著作：《學(xué)術(shù)與政治》、《新教倫理與資本主義精神》、《宗教與世界》、《經(jīng)濟(jì)與社會》……相繼被翻譯成中文，從公允的角度，韋伯對西方世界的認(rèn)識是深刻的，在短期內(nèi)是可置信的，然而從方角度，他的分析卻是片面或者單薄的。本世紀(jì)哈佛大學(xué)的R.Bellah著作《德川家教：現(xiàn)代日本的文化淵源》掀開了社會學(xué)的新高潮，M.Graivoveffer又開創(chuàng)了新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)（New Economic Sociology）。筆者希望通過寫這篇讀書報告，喚起同學(xué)們對日益高度專業(yè)分工化的經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣與再認(rèn)識。當(dāng)筆者審慎地再一次解讀《新教倫理與資本主義精神》，不禁為韋伯思想的滲透力而驚嘆。

　　M.Weber通過比較宗教學(xué)的研究，達(dá)到認(rèn)識資本主義發(fā)展中制度外生因素對相變臨界點的催化作用，而從更深的界面切入：宗教觀念是社會秩序和制度構(gòu)成的動力因素（劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》、M.Weber與W.Sombart之間以及黃仁宇、布羅代爾、伯爾曼之間的最大差異：關(guān)于理性與非理性的認(rèn)識觀，倫理的價值判斷體系不同。）

　　M.Weber在《新教倫理與資本主義精神》一文中對基督教與天主教對上帝“天職觀”的認(rèn)識差異分析中，對于天主教“出世修行”實現(xiàn)解除原罪而基督教的“入世修行”通過“上帝無處不在的眼睛”以及“上 帝的選民”對新教派的生產(chǎn)性積累達(dá)到相變作用是不容忽視的。既然剛從天主教“禁欲主義”中釋放出對世俗物質(zhì)的欲望以及個人以貨幣度量的界定和自私行為（self—interested behavior）理性又該如何面對葛朗臺之流的節(jié)儉呢？支撐資本主義精神的理性之后的非理性是什么？我們必須真正認(rèn)識“上帝”，經(jīng)常人們會聽到域外歸來朋友暢談感受時對 “美國的力量在于教堂”的疑惑。我們或許可以從美國聯(lián)邦憲法與州立法中周期性的沖突中窺之一斑，或許還記得當(dāng)年尼采“上帝死了”對西方社會客體心靈或精神的震憾力。于現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性思潮中�？隆⒌吕镞_(dá)、利奧塔“奧地利三劍客”的文論，何為上帝？《舊約》、《新約》、《猶太圣經(jīng)》中對于上帝詮釋各異，然而人們?nèi)匀粺o法否認(rèn)：為了把人對于世界的認(rèn)識從混沌的有序；為了給人以及給人所居處以及人所相關(guān)的世界定義和賦予價值意，把泛神為一神……（桑其拉《是人不是人又是人》、《讀書》1995年Noll）信仰上帝的新教派、基督教徒的行為動機(jī)、終極目標(biāo)昭然而示。

　　科爾凱戈爾曾言：你信仰什么，你就該生活什么，信仰作為個體精神世界的基石對中世紀(jì)乃至當(dāng)年社會個體人產(chǎn)生巨大的“聚變作用”。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)中，對于人的本性有著大相徑庭的假設(shè)，“X理論”“Y理論”“超X理論”……無非是想通過先驗式的假設(shè)，設(shè)計一套激勵兼容的制度。對于“自我增長”理想狀態(tài)的推論，往往忽略了成本高昂的因素。如何一方面實現(xiàn) “帕累托式”效率的提高，另一方面實現(xiàn)低成本的監(jiān)督。如果從信仰角度切入主題， “基督教”為考察主體，雖然教徒與神甫之間等級差異，卻可以通過購買贖罪券或通過非生產(chǎn)性的行賄行為實現(xiàn)升入天堂的目的，但是不容置疑：教徒先驗認(rèn)為自己與其他個體之間在上帝面前是人人平等的，如何成為 “上帝的選民”（chosen person）只有通過自身努力實現(xiàn)終點的差異。評價的標(biāo)準(zhǔn)多元化：金錢、地位、權(quán)力……最終得到上帝青睞。制度主義先驅(qū)John.R.Commons關(guān)于平等主體之間交易的市場經(jīng)濟(jì)思想如出一轍。當(dāng)然新教徒無力回避“上帝的眼睛”以及“上帝無處不在，無時不有”的觸角。于是他們對于死后入天堂或地獄不同的命運(yùn)的恐懼與驚粟，內(nèi)化為對于事業(yè)的執(zhí)著的追求與忘我的工作，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界困惑不解的“內(nèi)部人控制”、“市場敗德行為”在信仰面前顯得格外蒼白。R.Coase所希望出現(xiàn)的“零交易成本”的世界是否有存在的可能性。當(dāng)然，在“終極關(guān)懷”上教徒們唯一的期望：上帝在生命延續(xù)的十字路口打開一窗通往天堂之門，現(xiàn)在看來也許是可笑的但是信仰而言，勞動的自覺如何存在于宗教信仰的世界？共產(chǎn)主義者孜孜不倦追求的無非是勞動的自覺與按需的分配嗎？也許我們曾經(jīng)鄙夷過葛朗臺、阿巴貢之類的貪婪與節(jié)儉，但是這些行為的身后就是：資本主義理性背后的非理性，這就是《新教倫理與資本主義精神》一書中的核心思想，這就是資本主義社會有信仰的企業(yè)家不斷創(chuàng)新的精神支柱。我不禁感嘆信仰的偉力以及自我信仰的再認(rèn)識，于是我憂心重重得將視野投向現(xiàn)實社會。

　　曾幾何時，我們被淹沒在無聊虛無的聲音中久久無力承受，資訊渠道頻頻傳來xx知名人士、xx成功人突然自殺的噩耗。他們經(jīng)常感嘆：得到后的無聊、與得不到時的痛苦。也為各大中城市上空被夜色籠罩下情感熱線的“熱量”而驚詫�，F(xiàn)代高度繁華的物質(zhì)文明背后 “信仰危機(jī)”又一次擺在我們的面前，過去貧困的年代，許多人為了“要面包不要大炮”、 “均貧富”、“均田”而振奮，“耕者有其田”成為他們的信仰，而現(xiàn)在人們的物質(zhì)條件大大的改善，為什么還有信仰危機(jī)呢？這不值得我們深思嗎？ 封閉落后導(dǎo)致了信仰的單一化，而我們正處于開放發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，信仰必須多元化，康德信仰道德；有人信仰金錢；有人信仰權(quán)力；也有人信仰愛情；還有人信仰真理……有信仰總比沒信仰好，有了信仰就有了生活的動力，發(fā)展的風(fēng)帆。任何信仰必須是“自由選擇”的結(jié)果，但是必須牢記“己所不欲，勿施予人”的同時，別忘了“己之所欲，也勿施予人”的道理，任何強(qiáng)制的、被迫的信仰是沒有生命力的，必將遭到遺棄。

　　信仰如同是天上的星星，照亮我們前進(jìn)的道路。

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