論自然法的精神

論自然法的精神 　　自然法的歷史源遠流長，在西方可以上溯到古希臘、古羅馬時代，公元前七世紀自然法與人定法的概念就已出現(xiàn)。要對自然法進行正確的詮釋，首先就必須詮釋自然的含義和法的含義。荷馬史詩中第一次使用“自然”這個詞，在我國古代“道與自然”是道家學(xué)派研究的主要內(nèi)容，《老子》中早就提出“人法地，地法天，天法道，道法自然�！痹谥袊�，“法”一詞涵義甚為廣泛，從語源上看，漢字法古體為“灋”，據(jù)許慎《說文解字》中解釋：法大體有三層涵義：第一，“法”與“刑”是通用的。第二，法者平直如水，含有公平之意。第三，法含有明斷曲直之意。從哲理意義上看：漢語的“法”與“理”，“常”通用，指“道理”，“天理”或常行的規(guī)范和標準①�！胺ǎ�常也”。另一方面，“法”又在典章制度意義上使用，與“律”“法律”“法制”等相通②。在歐洲大陸，同樣也有表示哲理意義上的法，這一傳統(tǒng)源于拉丁文JUS就是一個具有哲理意義的模糊概念，具有權(quán)利、公平、正義等涵義。但何謂自然，何謂法，何謂自然法，人們試圖從宗教、哲學(xué)、法理角度去探討它、詮釋它，由于詮釋立足點不同結(jié)論自然不同，可以說見仁見智③，但是關(guān)于自然法的精神中西方還是取得共通性認識。自然法的精神大體包含以下方面：公平、理性、人權(quán)。

　　自然法首先體現(xiàn)的是公平的精神。自然法之所以高于人定法，是因為自然法體現(xiàn)了公平，人定法之所以屈服于自然法，是因為人定法不可能對所有人實現(xiàn)公平，但是人定法應(yīng)盡可能實現(xiàn)公平。海希恩德認為，法律乃是建立在公平基礎(chǔ)之上的一種和平秩序，它迫使人們戒除暴力，并把爭議提交給仲裁者裁斷④。法律存在的正當(dāng)性根據(jù)在于公平，只有當(dāng)法律是公平時，人們才信仰法律服從法律，才會把爭議提交給仲裁者仲裁。因為法平如水，它能公正地對待雙方當(dāng)事人，做到定分止?fàn)�，所以人們才需法律。在現(xiàn)實生活中糾紛是不可避免，有糾紛就必須建立一種解決機制使整個社會不致于在無序的混亂中毀滅，如果法律做不到公正，人們就會祈求另一種解決爭端方法�？鬃釉�言：“不患而寡不安，不患貧而患不均”。這說明公平觀念，公平精神不僅是人們的一種理念更是法的靈魂，是法存在的正當(dāng)性根據(jù)。亞里斯多德認為：自然正義規(guī)則在任何地方都具有同等效力，而不取決于我們是否接受它。人在本質(zhì)上是平等，從上帝造人角度看，人即然是由上帝造的，除了上帝之外別無主人，在“無知之幕”下，人生來是平等的。

　　自然法另一種精神是理性的精神，斯多葛派代表人物芝諾認為；自然法就是理性法。人作為宇宙自然一部分，本質(zhì)上是一種理性動物，在服從理性的過程中就是服從自然法，尊重自然法也就是尊重人自身的理性。這種觀點頗類似于我們古人所說的“天人合一”，斯多葛派學(xué)者認為；理性作為一種遍及宇宙的普遍力量，乃是法律和正義的基礎(chǔ)，神圣的理性寓于所有人的身心之中，與人達到形和質(zhì)的合一。人們遵守自然法信仰自然法，是因為自然法體現(xiàn)了人們內(nèi)在的理性和自然界的理性。真正的法律是一種與自然相符的正當(dāng)理性。這種理性是得到普遍認同，在不同種族，不同地區(qū)都適用。它告誡人們要各盡其責(zé)，不去做不應(yīng)該做的事，取自己所應(yīng)得的。自然法的理性要求人們與他人交往時，應(yīng)本著善心對待他人，不存在偏見并拋棄邪惡的情感。正因自然法具有理性，所以它才具有永恒的生命。因為理性的法充分體現(xiàn)了公平、正義，得到所有人的認同，它的生命歷程才得以延續(xù)。西方歷史在某種程度上就是探討自然法的歷史，只有理性的東西才值得人們?nèi)ヌ接�，也�?jīng)得起人們探討，人們本著理性之心去探討自然法，又使自然法理性在探討中得到發(fā)展和承接。

　　自然法的另一個精神是對人的尊重。西塞羅認為：國家實施有害法規(guī)時，理所當(dāng)然地不能被稱為法律。因為這種法規(guī)無異于一伙強盜在其集團內(nèi)部所可能制定的規(guī)則⑤。國家實施有害法規(guī)則時，理所當(dāng)然不能被稱為法律。因為國家根本任務(wù)就在于保障人權(quán)發(fā)展人權(quán)，這是國家存在的正當(dāng)性根據(jù)。人們之所以讓渡一部分權(quán)力給國家，就在于需要國家保護每一個個體的人權(quán)和集體人權(quán)，它不僅要保護多數(shù)人的人權(quán)，少數(shù)人的人權(quán)也同樣需要保護。國家在實施有害法規(guī)時，要么侵害多數(shù)人人權(quán)要么侵害少數(shù)人人權(quán)或者兼而有之，國家只要實施有害法規(guī)它總是在一定程度上一定范圍內(nèi)侵犯人權(quán)，這與人們最初讓渡自己權(quán)利設(shè)立國家的宗旨相違背。因而國家存在就缺乏正當(dāng)性，由國家實施的有害法規(guī)同樣不具有正當(dāng)性。當(dāng)國家實施有害法規(guī)時，人們就有理由不去服從和遵守，并且也有權(quán)利去廢除這樣的國家和法規(guī)。古羅馬法學(xué)家烏爾比安認為“就市民法來說，奴隸不被認為是人，但根據(jù)自然法就不同了，因為自然法認為所有的人都是平等”。奴隸是人，所有人都是平等的，這說明自然法在某種程度也就是人權(quán)法，自然法所保障的人權(quán)范圍是非常廣泛，既包括生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，也包括男女平等權(quán)、參政權(quán)、制定法律權(quán)。生命權(quán)是人最基本權(quán)利，在任何時人們都沒有把它讓渡給政府，除非一個人在傷害他人生命時，政府基于保護他人生命的正當(dāng)性，才有權(quán)剝奪侵害者生命，如三章之法“殺人者死，傷及盜抵罪”，這在某種程度上也體現(xiàn)了自然法對人權(quán)的保護。也反映了人們樸素的自然法思想，一個人只有在殺害他人時，才有可能失掉自己的生命權(quán)。這一點《圣經(jīng)》上說得更顯白，“若有傷害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打”。人的言論自由權(quán)是民主社會重要的人權(quán)，一個法治政府應(yīng)保護公民言論自由，而不是剝奪言論自由，人之有口就象土地有山川河流一樣，是自然現(xiàn)象。上帝造出人口，不僅僅讓人吃飯，更重要是讓它交流情感表達自由。“防民之口，甚于防川”。對河流洪水人們只能疏不能堵，對人們的言論自由政府也只能放不能收。因為這是自然法的基本要求。財產(chǎn)權(quán)是人們最基本權(quán)力之一，沒有本人同意，最高權(quán)力機關(guān)不得從任何人那里奪取其財產(chǎn)。如果政府專斷地奪走人們財產(chǎn)，那么政府就違背了委托關(guān)系。從某種角度看人民與政府關(guān)系就如主人與仆人關(guān)系，沒經(jīng)主人同意，仆人取走主人財產(chǎn)是違背自然法基本準則的。

　　自然法精神對我國法律建設(shè)影響

　　亞里斯多德認為法治最基本含義有兩層：一是良法之治。二是良法得到普遍遵守。如前所述自然法的精神主要是公平、理性、人權(quán)，這三種精神對我國的法治建設(shè)，對立法，執(zhí)法，守法等方面產(chǎn)生深刻的影響。良法之治是法治前題，從立法的角度看，我國法律制定必須體現(xiàn)良法之治，多數(shù)人利益和少數(shù)人的利益都應(yīng)得到合理的保護。從立法制定的內(nèi)容來看，它必須對多數(shù)人利益，少數(shù)人利益都做到公平保護，每一個人都給他所應(yīng)得的，合理兼顧每一個人的利益。在我國馬路立法方面，不僅要兼顧通行權(quán)，更要尊重生命權(quán)，“撞了白撞”的法律，有違反良法之治精神，同時也有失公平，對“撞了白撞”之類惡法應(yīng)通過法律的立、改、廢加以整飭。從立法的主體上看，必須充分代表民意，雖然在市民社會不可能每一個市民都親自參加立法，但立法的代表應(yīng)具有充分的代表性，應(yīng)有不同職業(yè)、文化、宗教背景的代表參加立法。每一個民眾的聲音都應(yīng)在立法會上聽到，在立法中應(yīng)充分尊重人權(quán)，立法要反映民眾的呼聲，“民欲立則立之，民欲否則去之，下令如流水走下，令順民心”⑥。同時立法應(yīng)體現(xiàn)理性精神，兼顧人與自然的和諧，法律不是立法者的專橫和武斷，也不是他的一時姿意妄想。法律應(yīng)是立法者與守法者共同遵守的永恒的反映自然理性與人工理性的規(guī)則。立法者對所立之法應(yīng)是在理性基礎(chǔ)，拋棄個人情感，對客觀現(xiàn)實一種反映和描述，所立之法必須反映自然規(guī)則、社會規(guī)則、人與自然共同規(guī)則。特別應(yīng)為政治家在和平氣氛中解決爭端提供一種機制，以此避免強權(quán)者的姿意而導(dǎo)致社會無序。

　　從司法層面看：公平是司法第一要義，法律生命盡在于公平，司法者在司法過程必須確保當(dāng)事人的雙方的權(quán)利得到同等保護，對雙方當(dāng)事人不因其民族、宗教、相貌而產(chǎn)生偏見，給雙方當(dāng)事人提供同等的辯護機會，在裁判時要兼顧實體正義和程序正義。在法無明文規(guī)定時，應(yīng)根據(jù)自然法的基本精神，裁判時兼顧法律、天理、人情，根據(jù)衡平的基本原則去裁判案件，裁判案件時，法官必須做到“不以物喜，不以己悲”以公平正義為唯一準星，以理性的方法在當(dāng)事人之間合理地分配正義，法官應(yīng)以人工理性與自然理性完善結(jié)合的方式使當(dāng)事人得其所得失其所失，不因情枉法，不因權(quán)屈法，不因言廢法，使裁判的結(jié)果做到“直在其中”，體現(xiàn)自然法的公平精神、理性精神，在司法過程中，司法者必須以人為本，保障人權(quán)，在實體方面和程序方面尊重人性，保障人權(quán)，使人享有人的尊嚴，反對酷刑和丑陋刑，對非法證據(jù)，毒樹之果要一律排除，盡管非法證據(jù)也具有證據(jù)的某些屬性，但因具取得方法是有違人道，沒有尊重人的尊嚴，應(yīng)予以排除。司法的目的、過程、手段都應(yīng)是為實現(xiàn)人權(quán)服務(wù)的，而不應(yīng)有害人權(quán)，如果三者當(dāng)中有一者是違反人權(quán)，那么這種司法也就是一種適用惡法的司法。在司法過程中當(dāng)人定法與自然法產(chǎn)生矛盾和沖突時，應(yīng)堅持自然法是法上之法，是永恒法，人定法只是參照自然法的精神制定一種規(guī)則，它的良善程度只能接近自然法，而不會等于或超越自然法，人定法是自然法的下位法，下位法與上位法產(chǎn)生沖突時應(yīng)服從上位法。所以法官在適用法律過程中，如果發(fā)現(xiàn)所適用的法律有違公平、理性、人權(quán)、有權(quán)拒絕適用，法官可以自由地參照自然法精神去裁判案件。

　　從守法的角度看，如果國家所制定的法律是惡法，人們就有權(quán)不予遵守，因為“惡法非法”，因其違背自然理性，使其失去存在正當(dāng)性的根據(jù)，從自然法的觀點看：“惡法非法”，人們不遵守惡法，也就不是違法。西塞羅認為：完全非正義的法律不具有法律性質(zhì)⑦。法治的前題是良法之治，良法已對人們的權(quán)利給予充分的重視和保護，所以人們尊重法律也就是尊重自己的權(quán)利，人們不遵守法律也就是不尊重自己的權(quán)利，因為在自然狀態(tài)下，每個人的權(quán)利都是平等，人們只有在相互尊重對方權(quán)利的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)自己權(quán)利、保障自己權(quán)利。要實現(xiàn)這一步就要求人們普遍守法，從守法的對象上看，沒有任何例外，無論是掌權(quán)者還是非掌權(quán)者都應(yīng)遵守法律，從守法涉及的范圍上看，人們無論是工作還是生活都必須守法，守法能為人們的生活創(chuàng)造一種和諧的秩序，而和諧秩序是自然界一種基本規(guī)律和要求，和諧的秩序為人們?nèi)四芰Φ陌l(fā)展，財富的積累提供了公平競爭的機會，現(xiàn)代社會的平等主要是發(fā)展機會上的平等，和諧的秩序正是滲透了自然法中的公平精神。

　　自然法的精神主要是公平、理性和人權(quán)。它是無形的、靈動的。但又是實實在在存在的，它以觀念的形態(tài)的外化為人們行為準則，它充沛于天地之間，周行于宇宙之內(nèi)，是上則為河岳，下則為鬼神，它是隱藏于人定法背后法的靈魂，人定法如不體現(xiàn)自然精神就失去其存在正當(dāng)性根據(jù)。自然法與人定法關(guān)系是顯與隱，靈與肉的關(guān)系。從自然法的生命路徑來看，自然法是永恒的，它無始無終“迎之不見其首，隨之不見其后”⑧。而人定法只是特定時期立法者參照自然法制定的規(guī)則體系，它的生命是有期限的。自然法精神要靠司法者參悟進而裁判案件，靠守法者的體感形成一種信仰，一種行為準則。自然法是法上之法，是永恒之法。

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