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再論文字下鄉(xiāng)

再論文字下鄉(xiāng)   在上一篇“論文字下鄉(xiāng)”里,我說起了文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程中受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里?墒俏以谀且黄镏痪涂臻g阻隔的一點(diǎn)說了些話。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì),有話可以當(dāng)面說明白,不必求助于文字。這一層意思容易明白,但是關(guān)于時(shí)間阻隔上怎樣說法呢?在本文中,我想申引這一層意思了。

  所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面,一方面是個(gè)人的今昔之隔,一方面是社會(huì)的也代之隔。讓我先從前一方面說起。

  人的生活和其他動(dòng)物所不同的,是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型,把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做,靠時(shí)間中的磨練,使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之,學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力,時(shí)間中的橋梁,記憶。在動(dòng)物的學(xué)習(xí)過程中,我們也可以說它們有記憶,但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑,它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣,在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的,但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷的在學(xué)習(xí)時(shí)說著話,把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念,概念必然是用詞來表現(xiàn)的,于是我們靠著詞,使我們從特殊走上普遍,在個(gè)別情境中搭下了橋梁;又使我們從當(dāng)前走到今后,在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去,一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸,可以說是一條直線的,而人和時(shí)間的接觸,靠了概念,也就是詞,卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中,人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影,時(shí)間的選擇累積。

  在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題,他的壽命是一聯(lián)串的“當(dāng)前”,誰也不能剪斷時(shí)間,象是一條水,沒有刀割得斷。但是在人卻不然,人的當(dāng)前是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了,我們的“時(shí)間”就可說是阻隔了。

  人之所以要有記憶,也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。人有此能力是事實(shí),人利用此能力,發(fā)展此能力,還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。

  我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。惟有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制,而是社會(huì)的造業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí),每只老鼠都得自己在具體情境里,從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過程中。得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn),互相學(xué)習(xí),人靠了他的抽象能力和象征體系,不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn),而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法,就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積,也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來,每個(gè)人的“當(dāng)前”,不僅包括他個(gè)人“過去”的投影,而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的,不能或缺的生活基矗人不能離開社會(huì)生活,就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁,而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒有了文化,也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

  我說了這許多活,也許足夠指明了人的生活和時(shí)間的關(guān)聯(lián)了。在這關(guān)聯(lián)中,詞是最主要的橋梁。有人說,語言造成了人,那是極對(duì)的。圣經(jīng)上也有上帝說了什么,什么就有了,“說”是“有”的開始。這在物質(zhì)宇宙中盡管可以不對(duì),在文化中是對(duì)的。沒有象征作系也就沒有概念,人的經(jīng)驗(yàn)也就不能或不易在時(shí)間里累積,如要生活也不能超過禽獸。

  但是詞卻不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符號(hào),就是字。詞不一定是刻出來或?qū)懗鰜淼姆?hào),也可以是用聲音說出來的符號(hào),語言。一切文化中不能沒有“詞”,可是不一定有“文字”。我這樣說是因?yàn)槲蚁胝f明的鄉(xiāng)土社會(huì),大體上,是沒有“文字”的社會(huì)。在上篇,我從空間格局中說到了鄉(xiāng)下人沒有文字的需要,在這里我是想從時(shí)間格局中說明同一結(jié)果。

  我說過我們要發(fā)展記憶,那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰。沒有文化的動(dòng)物中,能以本能來應(yīng)付生活,就不必有記憶。我這樣說,其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思,就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個(gè)人,每一刻,所接觸的外界是眾多復(fù)雜,但是并不盡入我們的感覺,我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見,我們只看見我們所注意的,我們的視線有焦點(diǎn),焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇,選擇的根據(jù)是我們生活的需要。

  對(duì)于我們生活無關(guān)的,我們不關(guān)心,熟視無睹。我們的記憶也是如此,我們并不記取一切的過去,而只記取一切過去中極小的一部分。我說記取,其實(shí)不如說過后回憶為妥當(dāng)!坝洝睅в性诋(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思,“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上,在當(dāng)前很難預(yù)測(cè)將來之用,大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去。有時(shí)這過程非常吃力,所以成為“苦憶”?墒菬o論如何記憶并非無所為的,而是實(shí)用的,是為了生活。

  在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說過,向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長下去,一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì),“雞犬相聞,老死不相往來!辈坏珎(gè)人不常拋井離鄉(xiāng),而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦!吧谒梗烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn),但是我們的確有歷世不移的企圖,不然為什么死在外邊的人,一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng),葬在祖塋上呢?一生取給于這塊泥土,死了,骨肉還得回入這塊泥土。

  歷世不移的結(jié)果,人不但在熟人中長大,而在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了,他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的,從每個(gè)人可能得到經(jīng)驗(yàn)說,卻是同一方式的反覆重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲,這個(gè)班子里演員所需要記得的,也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn),就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積,只需老是保存。

  我記得在小學(xué)里讀書時(shí),老師逼著我記日記,我執(zhí)筆苦思,結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情,天天是“晨起,上課,游戲,睡覺”,有何可記的呢?老師下令不準(zhǔn)“同上”,小學(xué)生們只有扯謊了。

  在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起,日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。“不知老之將至”就是描寫“忘時(shí)”的生活。秦亡漢興,沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘,而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事,當(dāng)我怕忘記時(shí),方在指頭上打一個(gè)結(jié)。

  指頭上的結(jié)是文字的原始方式,目的就是用外在的象征,利用聯(lián)想作用,幫助人的記憶。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中,我們感覺到自己記憶力不夠時(shí),方需要這些外在的象征。從語言變到文字,也就是從用聲音來說詞,變到用繩打結(jié),用刀刻圖,用筆寫字,是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活,一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中黏著相片的身份證,是毫無意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”,絕不會(huì)因之錯(cuò)認(rèn)了人。

  在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中,歷史也是多余的,有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起;不從這開始,下文不是只有“尋!钡漠(dāng)前了么?都市社會(huì)里有新聞;在鄉(xiāng)土社會(huì),“新聞”是希奇古怪,荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人,鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名,豬怕壯”。不為人先,不為人后,做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線,而是一個(gè)模子里印出來的一套。

  在這種社會(huì)里,語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí),他必然能在一個(gè)比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法,因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里,走同一道路,他先走,你后走;后走的所踏的是先走的人的腳印,口口相傳,不會(huì)有遺漏。那里用得著文字?時(shí)間里沒有阻隔,拉得十分緊,全部文化可以在親子之間傳授無缺。

  這樣說,中國如果是鄉(xiāng)土社會(huì),怎么會(huì)有文字的呢?我的回答是中國社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性,中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的,一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背境,我在本文所需要指出的是在這基層上,有語言而無文字。不論在空間和時(shí)間的格局上,這種鄉(xiāng)土社會(huì),在面對(duì)面的親密接觸中,在反覆地在同一生活定型中生活的人們,并不是愚到字都不認(rèn)得,而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說,如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。




 

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