法與社會關(guān)系的解讀

法與社會關(guān)系的解讀 　　一、 法的出現(xiàn)

　　人類經(jīng)過漫長歷程，生存意識發(fā)生了巨大變化。人類發(fā)現(xiàn)，自身作為與動物不同的存在，在于對同類的尊重；此種尊重，既是同類們生存的必要，也是自身生命本質(zhì)的要求：克服存在的低級性，走出動物性的生存循環(huán)。

　　人們逐漸發(fā)現(xiàn)：對同類的過分失敬，確屬低級行為；尤其是對以人的姿態(tài)存在的同類，發(fā)動動物性攻掠。這樣的攻掠，既導(dǎo)致社會成員對攻掠者的鄙視，也招致人群必然的報復(fù)。仁慈的人，極不情愿地看到，動物性攻掠的發(fā)動者，在社會非常時刻，往往遭受難以名狀的身心痛苦。

　　為了克服生存的低級形態(tài)，為了避免動物性攻掠和報復(fù)，為了締結(jié)社會和平，社會成員不得不確定人的尊嚴(yán)和價值。

　　這種確定，與其說是對人本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，毋寧說是為有效減少動物性攻掠和報復(fù)，制作的必要假定。

　　為了達(dá)到假定希求達(dá)到的目的，社會不得不變假定為真實 .人的尊嚴(yán)和價值，于是不再是超驗的存在；它通過人的權(quán)利來體現(xiàn)。

　　權(quán)利具有物化的形式：農(nóng)民通過土地體現(xiàn)權(quán)利，工人通過經(jīng)濟(jì)組織體現(xiàn)權(quán)利，知識分子通過媒體體現(xiàn)權(quán)利；即使婚姻權(quán)利，也總有張三李四的存在。

　　社會借助法律家的工作，厘清權(quán)利的物化形式，給予必要的固化、調(diào)整。

　　法律家云：關(guān)于土地的權(quán)利，是占有、使用和收益等權(quán)利；勞動的權(quán)利，是獲取報酬、失業(yè)保障等權(quán)利；知識者的權(quán)利，是獲得知識產(chǎn)權(quán)、自由表達(dá)的權(quán)利……

　　社會對法律家權(quán)利物化的說法，認(rèn)為言之有理，積極采納。

　　法，逐漸在人的社會得到歡迎，露出頭角。

　　二、法制度的構(gòu)建

　　人類經(jīng)過漫長歷程，終于發(fā)現(xiàn)了維護(hù)人類尊嚴(yán)、價值和社會和平的可靠方法。

　　人們開始對法進(jìn)行大規(guī)模的制作：這種制作，與其說是對“法律”這種文化創(chuàng)造物的熱愛，毋寧說是人們對權(quán)利物化的熱衷。

　　在歐洲大陸，人們開始用條款的形式，書寫法律；在不列顛島國及美洲大陸，人們以結(jié)繩記事的方式，串聯(lián)起關(guān)于法的一個個判例；在其它地區(qū)，開始模仿學(xué)習(xí)，或者觀望。

　　社會發(fā)生深刻的變化。

　　政治，自古以來運用權(quán)力的“智慧”，發(fā)動動物性攻掠的“指揮藝術(shù)”，鑒于法的杰出表現(xiàn)，難免失落。曾經(jīng)日不落的動物性權(quán)力，在權(quán)利運動的腳步聲中，在法的威逼之下，開始了勢不可擋的沒落。反思的權(quán)力，亦在這樣的沒落之中，脫胎換骨，尋求與權(quán)利并存的可能。

　　政治，在不少地方，漸次從動物性攻掠藝術(shù)走出，從而轉(zhuǎn)變?yōu)槿说募�體生存藝術(shù)，成為組織社會資源的方略。

　　權(quán)力開始頻繁地與社會進(jìn)行關(guān)于權(quán)利的對話。希求作為人而存在的社會成員，相互達(dá)成契約：讓我們享有人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利；必須約束具有不良?xì)v史的權(quán)力；必須對失控的權(quán)力給予及時矯正，讓受到傷害的權(quán)利得以及時恢復(fù)。

　　法的制度，開始承載這樣的社會要求。

　　在西方、在東方，作為權(quán)利救濟(jì)的法律，自身也走上物化之途：不同設(shè)計源流、不同外形的權(quán)利保護(hù)制度的物化形式，如同荒野中遮風(fēng)避雨的小屋，布滿了城市和鄉(xiāng)村，成為人的社會中的生態(tài)景觀。

　　三、法的進(jìn)展

　　通過法的作用，象征不等權(quán)利的人民等級制度逐漸消亡；人民與國家的利益經(jīng)過合意和統(tǒng)合，趨于平衡。人民開始以社會平等成員身份，參與社會生活；公共權(quán)力不再恣意妄行。人們的動物性需要，在不傷害同類的情形下，亦得到滿足；進(jìn)而在和平的環(huán)境中，人類安全地進(jìn)行人的文化創(chuàng)造。

　　在法的進(jìn)程中，一位法蘭西智者不得不發(fā)出驚嘆：沒有一個詩人，能象法律家自由地解釋現(xiàn)實一樣，自由地解釋大自然……

　　人們發(fā)現(xiàn)，法律家熱衷人的權(quán)利和公平，比熱衷權(quán)力的政治家更為可靠；于是在人的社會，在厭惡動物性攻掠的社會，法律家享受了人民的極度信任；人民說：我們知道你的稟賦，讓你領(lǐng)導(dǎo)社會前進(jìn)吧。于是，在歐洲、在美洲，法律家成為眾望所歸的社會領(lǐng)袖。

　　這與其說是對法律家的偏愛，毋寧說是人民對權(quán)利熱愛的愛屋及烏。

　　四、法的困境

　　在信息社會，權(quán)利在人民生活中的意義，法的維權(quán)作用，傳誦四方。因此，即使是地球上非洲等等等等角落地帶，也紛紛祭起了法的大旗。

　　飄揚旗幟之下，始料不及的是，維護(hù)權(quán)力的規(guī)則冒名頂替，成為了“法律”。而陷于低級生存的人群，也便將此種法律誤認(rèn)成為“人的法律”。

　　然而，當(dāng)人們靠近“法律”，方才發(fā)現(xiàn)這個本應(yīng)是社會成員遮風(fēng)避雨的所在，對失控的權(quán)力給予矯正、讓受到傷害的權(quán)利恢復(fù)的安全地帶，沒有安全；非當(dāng)權(quán)力蜷縮其內(nèi)，顯現(xiàn)動物性貪婪面目。人們繼而發(fā)現(xiàn)，這樣情形何其多也。

　　因此，關(guān)于“法律”中有狼的傳言，在角落地帶，漸為人知。法，失去了應(yīng)有的榮譽(yù)，陷入困境。

　　五、法的未來

　　膽怯的人，說：“人啊，你為何要進(jìn)入法的程序？你在自己的茅草屋療傷多好？不受法牽累的自行恢復(fù)，不亦帕累托最優(yōu)乎”。

　　悲觀的人開始悲哀；悲觀者有悲觀的理由。

　　樂觀的人認(rèn)為：狼，既然已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，它還呆得住嗎？進(jìn)而提出有趣的問題：它何時、以何種方式得以馴化。

　　冷靜人則認(rèn)為：當(dāng)角落人民邁出生存的低級階段，以人的方式存在的愿望產(chǎn)生，如同其它地區(qū)一樣，法必然出現(xiàn)；角落情況證實的，正是維權(quán)之法的社會需要。

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